Tegenwoordig is Chirag Dilli een dichtbevolkt, levendig stedelijk dorp in Zuid-Delhi. (Express Photo by Amit Mehra)
In ons derde verhaal van de vijfdelige serie over de geschiedenis en cultuur van de stedelijke dorpen van Delhi, nemen we je mee door de steegjes van Chirag Dilli.
Tegenwoordig is Chirag Dilli een dichtbevolkt, levendig stedelijk dorp in Zuid-Delhi, met een aanzienlijke populatie brahmanen, Jats, Jatavs, Valmikis, moslims (Querishis en Nais), Punjabis en Jains. Maar als je door de steegjes van deze plek loopt, zul je stukjes geschiedenis ontdekken.
Een dorp gebouwd ter ere van een Soefi-heilige
Een populair verhaal zegt dat Sultan Ghiyasuddin Tughlaq zijn stad Tughlakabad aan het bouwen was op hetzelfde moment dat de vereerde heilige Nizamuddin Auliya een baoli aan het bouwen was (nu Nizamuddin Baoli). De arbeiders werkten liever voor hun geliefde pir, wat de sultan woedend maakte. De woedende sultan verbood de arbeiders om overdag voor de Baoli te werken en verbood de verkoop van olie om te voorkomen dat ze 's nachts op de locatie zouden werken. Op dat moment verrichtte een van de discipelen van Auliya Hazrat Nasiruddin een wonder en stak de lampen aan die alleen met water waren gevuld. Hazrat Nasiruddin verwierf de titel 'Roshan Chirag-i-Dehli' (of de gloeiende lamp van Delhi). Hij stierf in 1356 en werd begraven in de kamer waarin hij woonde.
https://images.indianexpress.com/2020/08/1×1.png
Hoewel het dorp nu wordt omringd door enkele van de meest chique kolonies van Zuid-Delhi, tot de jaren vijftig waren er niets anders dan landbouwgronden en dichte jungles. In de wildernis was het heiligdom van Hazrat Nasiruddin Mahmud Chiragh-Dehlavi.
Best of Express Premium
Premium‘Hij verslaat me niet , dwingt hij seks om mijn geest te breken’:…
PremiumHoe een energie-expert Vladimir Poetin triggerde met een woord Uitgelegd: hoe wetenschappers planten willen gebruiken om giftige metalen te verwijderen uit … FY22: Nu Covid minder wordt, stijgen de uitgaande overmakingen met 55% tot het hoogste punt ooitMeer Premium Stories >> De lokale bevolking zegt dat de meeste families zich hier in het begin van de 20e eeuw kwamen vestigen, omdat het het enige dorp was met een vestingmuur en poorten. “Ongeacht de religie of de kaste, iedereen neemt zijn zieke kinderen mee naar de dargah voor zegeningen. Vroeger brachten we ons vee daar ook, omdat ze ook als onze kinderen waren en babaji hen beschermde tegen het boze oog. De eerste melk van de koe was exclusief gereserveerd voor de dargah”, zegt Sanjeev Sehrawat, een inwoner van het dorp. Ook uit de serie over de stedelijke dorpen van Delhi | Viering van de landgoden van het landelijke Delhi in Khirki dorp In 1729 bouwde keizer Mohammed Shah “Rangeela” een vestingmuur met vier indrukwekkende poorten rond het graf, als offer aan de dargah. Volgens een studie, toen Ahmad Shah Abdali, de stichter van het Durrani-rijk, Delhi binnenviel in het begin van de jaren 1760, zochten mensen uit de hele regio hun toevlucht binnen de Dargah-muren en gingen nooit meer weg. De tweede golf van kolonisten kwam in de jaren 1850 toen mensen opnieuw naar het versterkte gebied stroomden voor veiligheid tijdens de onrust in verband met de opstand van 1857 en de nasleep ervan. De veiligheid die wordt geboden door de poorten van het dorp is misschien wel het meest bepalende kenmerk. Helaas zijn de poorten nu ter ziele en is slechts een fractie van hun vroegere glorie te zien. De westelijke poort is volledig verdwenen en drie van hen overleven: de noordelijke poort of de Dilli Darwaza, de zuidelijke poort of de Kasai Darwaza, en de oostelijke poort of de Takht Darwaza. Bewoners van het dorp herinneren zich echter hoe ze hier hun toevlucht hadden gezocht tijdens de Partition in 1947. Na 1947 was er een drastische toename van de bevolking van het dorp. Een aanzienlijk deel van het land was eigendom van Khadims (verzorgers) van de Dargah , die naar Pakistan migreerden en werden vervangen door de Jat-gemeenschap. In de afgelopen jaren heeft het stedelijke dorp kleinschalige industrieën en migrerende arbeiders aangetrokken die op zoek waren naar goedkope huisvesting in de stad. Het dorp is ook naar voren gekomen als de “momo-hub”; de steegjes zijn vol met momo “fabrieken” waar het populaire straatvoedsel wordt verpakt en gedistribueerd onder lokale verkopers die het op de nabijgelegen markten verkopen. Terwijl we met de lokale bevolking spraken om meer te weten te komen over de geschiedenis van dit dorp, realiseerden we ons dat de levens en het ritme van de mensen van Chirag Dilli ook begrepen konden worden door verhalen van een van de belangrijkste dagen van hun leven: de bruiloft. Een vrouw die werd gevraagd naar het verleden van hun historische dorp, merkte op: 'Itihas ka hume itna nahi pata beti. Shaadi kay baad se ye gaon hi hamara sab hai (We weten niet veel over de geschiedenis, maar dit dorp is mijn wereld geweest na mijn huwelijk).” De achtenzestigjarige Shanti, die herinneringen ophaalt aan haar dagen als nieuwe bruid in het dorp, zei: “Tegenwoordig kun je je verkleden wanneer je maar wilt en elke dag lekker eten in een restaurant. Vroeger hadden we beperkte middelen. Verkleden vergeten, we zouden maar eens in de paar dagen een bad nemen in de dorpsbron. We zouden gewoon snel een emmer water over onszelf gieten (terwijl we volledig gekleed waren) en dat was het dan. Stel je nu voor dat je de bruid bent en wordt gebaad in kurkuma en melk. Het was iets.” De vrouwen vertelden hoe families essentiële voedselproducten zoals tarwe, ghee en suiker bij elkaar verzamelden. Vrouwen zaten bijna een maand van tevoren bij elkaar en begonnen de tarwe tot meel te malen. Een andere bewoner, Manjula, merkte op: “Geen enkele familie zou het voedsel hebben om de baraat (bruiloftstoet) te voeden. Een bruiloft zou niet alleen door een familie worden georganiseerd, maar door de hele clan. Ik herinner me dat we volksliedjes zongen en aan de chakkis (korenmolen) werkten. Sommigen van ons zouden ladoos maken en inpakken voor shagun (ceremonie).” Manjula herinnerde zich dat in haar tijd bruiden geen inspraak hadden bij het kiezen van hun levenspartner. Velen van hen zouden al op 8-12 jaar trouwen. Ze voegt eraan toe: “We zouden gewoon in onze lange sluier zitten en niet eens weten wie er op de bruiloft aanwezig is. De bruidegom en zijn familie keken naar de voeten van de bruid om te zien of ze eerlijk was of niet. Maar tegenwoordig zeggen jongeren hallo-hey, knuffelen en kussen elkaar voor bruiloften”. Over de jongeren van vandaag gesproken, de vrouwen kwamen tot de consensus dat 'moderne liefdeshuwelijken' beter zijn voor vrouwen, omdat ze de vrijheid hebben om de juiste levenspartner te kiezen. Ze uiten echter hun bezorgdheid over het “afbreken” van de “traditionele manieren”, aangezien steeds meer jongeren buiten hun kaste trouwen. Het idee van kaste-endogamie blijft heersen over de meeste inwoners van stedelijke dorpen. Shami Sultan, een andere inwoner, vertelde ons hoe hij zijn vrouw ontmoette na de Indo-Pak-oorlog in 1965. Hij zei: “Alles was onduidelijk toen mijn familie de familie van de bruid ontmoette. De oorlog duurde tot september 1965, met droefheid in de lucht; Ik was pas 21. De toenmalige premier, Lal Bahadur Shastri, legde voedselrantsoenering op, waardoor we geen grote bruiloften en bijeenkomsten mochten houden. Zijn idee was om de economie weer normaal te maken, maar ik wilde gewoon trouwen. De rouw en het verdriet in de atmosfeer hielden ons hoe dan ook tegen en zorgden voor een gedempt feest, en overheidsverboden duwden ons verder.” Mis |Eid in Hauz Rani: Eén dak, vele culturen en gebruiken Sultan herinnerde zich: “Ik had een bericht van de regering op mijn kaart geschreven over de controle en regelgeving. Maar ik had er geen controle over en had 100 mensen op mijn bruiloft. Eten was beperkt en in plaats van rijst Phirni, had mijn bruiloft rawa phirni (griesmeelpudding), pulao en kaliya. Elke gast kreeg aan het eind een paan (betelnoot). Samen met het dorp zijn de huwelijkstradities, de keuzes van vrouwen en hun kleding, eten en cultuur ook in de loop van de tijd geëvolueerd. De constante interactie van landelijke en stedelijke invloeden is zelfs zichtbaar in de meest intieme ruimtes van het leven van mensen. De strijd tussen een chocoladetaart en een batasha is net zo hevig als de strijd van de individuen die proberen moderne regels van verkering te omarmen en tegelijkertijd de aloude gedragscode rond kaste, religie en geslacht te behagen. De enige ononderbroken draad die de gemeenschap (vooral de oudere leden) bindt, is hun gevoel van verlies; het verlies van hun landerijen, dorpen en hun manier van leven. Zoals Sehrawat het zegt: “Har cheez ke liye paisa lagta hai. Pehle milkar kar lete de. Ab kaun ghar kay bane ladoo-batashe khayega (Alles kost nu geld. Vroeger regelden we samen de bruiloftsvoorbereidingen. Wie eet er nu zelfgemaakte snoepjes?)”
Premium
Premium
Dargah of Nasiruddin Chiragh Dehlavi (Express Photo by Amit Mehra) 
Graf van Bahlol Lodi: Het werd gebouwd door Sikander Lodi, zoon en opvolger van Bahlul Lodi na het overlijden van zijn vader in juli 1489 na Christus. De sultan wilde begraven worden in de buurt van de heilige Nasiruddin Chiragh Dehlavi. Sommige historici betwisten de bewering echter en stellen de Sheesh Gumbad in de Lodi-tuinen voor als de plaats van het graf van Bahlul Lodi. (Express Foto door Amit Mehra) De geschiedenis van Chirag Dilli door de lens van bruiloften
Bewoners van Chirag Dilli zitten in het buurtpark. (Ekta Chauhan) Viering in tijden van onrust
Samen met het dorp zijn ook de huwelijkstradities, de keuzes van vrouwen en hun kleding, eten en cultuur in de loop van de tijd geëvolueerd. (Express Foto door Amit Mehra)