Anwälte posieren für Medienfotos nach der Anordnung des Bezirks- und Sitzungsrichters in Mathura. (PTI)
MOMENTE NACHDEM Bezirks- und Sitzungsrichter Rajiv Bharti sagte, dass „Plädoyer angenommen“ sei, hallten Gesänge von „Jai Sri Krishna“ durch die Korridore des Gerichts in Mathura. Bald wimmelte es in der Tempelstadt am Rande der Nationalhauptstadt von Anwälten und Nachrichtenteams, die sich alle darauf vorbereiteten, die große Schlagzeile zu verbreiten: Der Richter hatte eine Berufung des Shri Krishna Janmabhoomi Trust und anderer Parteien zugelassen, die den Besitz des Landes anstrebten die Shahi-Idgah-Moschee wurde im 17. Jahrhundert erbaut.
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Der Appell zielt darauf ab, die Moschee aus dem 13,77 Hektar großen Komplex zu entfernen, den sie mit dem Katra Keshav Dev Tempel teilt. Das Shahi Idgah wurde auf Befehl von Kaiser Aurangzeb neben dem Krishna Janmasthal gebaut – vermutlich der Ort, an dem Lord Krishna geboren wurde – Berichten zufolge nach dem Abriss eines Tempels.
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Als atemlose Moderatoren und Kommentatoren auf Fernsehbildschirmen und in den sozialen Medien herbeieilten, um die Nachrichten in den chaotischen, verwinkelten Gassen von Mathura auszupacken, brachte die Anordnung ein Gefühl von Unbehagen und Angst mit sich.
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Gleich außerhalb des Gerichtskomplexes ermahnt Anwalt Hassan Ahmed Khan einen Prozessführenden, der fragt, ob die Idgah abgerissen wird. „Die Erweiterung des Tempelkomplexes, einschließlich des Gita Bhawan, geschah zu meinen Lebzeiten. Schon als Teenager besuchte ich mit meinen Freunden den Tempel. Warum sollten wir jetzt für Aurangzebs Sünden bezahlen?“ sagt der 63-Jährige.
Der Katra Keshav Dev Tempel und der Shahi Idgah in Mathura. (Express-Foto von Apurva Vishwanath)
Als Beweis für die Kameradschaft zwischen den beiden Gemeinschaften verweist Khan auch auf Brij Bihari Saraswat, einen Anwalt, mit dem er sein Büro teilt. „Die Hochzeit von Hassan Sahabs Tochter letzte Woche hatte mehr Hindus als Muslime… Ich habe meine muslimischen Freunde immer zum Darshan in den Tempel mitgenommen… Nach 1991, als sich alle Sicherheitskontrollen unterziehen mussten, änderten sich die Dinge ein wenig, aber dies ist eine Tempelstadt für alle, nicht nur für die Hindus“, sagt Saraswat.
Während Teile auf beiden Seiten der Debatte „Außenseiter“ und Medien für die Sensation der Nachrichten verantwortlich machen, sprechen viele auch in gedämpfter Stimme darüber, in die ominösen Fußstapfen von Ayodhya zu treten, einer weiteren Tempelstadt, die bis November 2019, als der Höhepunkt erreicht wurde, in Rechtsstreitigkeiten verwickelt war Gericht übertrug das Eigentum an dem umstrittenen 2,77 Morgen großen Land dem Ram Janmabhoomi Trust.
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In Mathura ist die Silhouette des Shikara aus rotem Sandstein des Krishna-Janmabhoomi-Tempels, der die weißen Shahi-Idgah-Kuppeln mit grünen Verzierungen ganz leicht überragt, von fast überall zu sehen. Obwohl die Idgah und ein Teil des Tempelkomplexes im geschäftigen Stadtzentrum nur durch eine Mauer getrennt sind, ist der Eingang zu beiden Orten mindestens einen Kilometer voneinander entfernt – die Masjid- und die Mandir-Seite sind deutlich mit Schildern abgegrenzt.
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Der Eingang zum Idgah erfolgt durch eine schmale Gasse am Deeg Gate, hinter einem kleinen Bahnübergang. Der Eingang ist verbarrikadiert und wird von ein paar Polizisten bewacht. Fast hinter dem Idgah führt eine breite Straße zum Dev-Tempelkomplex von Katra Keshav, mit Geschäften auf beiden Seiten, die nach Potra Kund führen, einem Stufenbrunnen, wo Krishnas Eltern Devki und Vasudev angeblich die Kleider ihrer neugeborenen Kinder gewaschen haben.
Eine weitere Gasse rechts vom Stufenbrunnen führt zum Standort des Janmasthan, wie er jetzt existiert – die Behauptung ist, dass der eigentliche Geburtsort unter der Kuppel des Shahi Idgah liegt.
Am Tempelkomplex, Der 39-jährige Naeem zieht seine Schuhe aus, während er sich darauf vorbereitet, eine Ladung Poshak und Mukut (Kleidung und Krone) für die Gottheit abzuladen. Seine Familie liefert sie seit Jahren an die Tempel in Vrindavan und andere Händler.
„Diese werden alle von muslimischen Frauen hergestellt. Mein Vater hat die Gottheiten gemessen, und an einigen neuen Orten habe ich es auch getan. Aber jetzt haben die Idole auch Standardgrößen, also verwenden wir Lagermaße, um die Outfits zu machen“, sagt er.
Die Poshaks werden von muslimischen Frauen gestickt und genäht, und das Outfit der kleinsten Größe wird für 3 Rupien verkauft. An einem Freitag rast Parveen in ihrem Einzimmerhaus in der Nähe des Holi-Tors gegen die Zeit, um am Ende 1.000 Poshaks fertigzustellen des Tages. Sie achtet darauf, sagt sie, dass sie ein Stück Seife verwendet, um den Faden durch die Nadel zu schieben, „und nicht Speichel, wie es die meisten Handwerker tun“.
„Selbst zum Drucken des Stickdesigns verwenden wir Keo Karpin-Haare Öl, das einen angenehmen Duft hat. Es vermischt sich mit dem Duft der Blumen, die der Gottheit geopfert werden. Wir verwenden kein Kerosin“, sagt sie.
Parveens Onkel, Munna Khan, 61, ein Anwalt, bricht zwischen seinen Sätzen mühelos in einen Kirtan ein, um Lord Krishna zu preisen. In seinen jüngeren Tagen, sagt er, habe er über ein Jahrzehnt lang die Rolle des Angad (des mythischen Vanara-Prinzen, der Lord Ram hilft, seine Frau Sita im Ramayan zu finden) in Ramlila gespielt. „Als ich geboren wurde, sah meine Mutter meine großen Ohren und entschied, dass ich genau in die Rolle passen würde“, lacht er.
Bharat Seth, ein ortsansässiger Geschäftsmann in der Nähe der Idgah, ist sich nicht sicher, wie Mathura wird in Delhi und anderen Teilen des Landes wahrgenommen. „Humare yahan Radha ki chunari bhi Salma Begum silti hai“, sagt er.
Aber unter der gegenseitigen Abhängigkeit von Gemeinschaften, die seit Generationen zusammenleben, ist ein Gefühl der Angst spürbar. Die Einheimischen sagen, dass sie den kommunalen Spannungen lange standgehalten haben, stimmen aber zu, dass es schwierig sein könnte, an der Bonhomie festzuhalten. Letztes Jahr wurden trotz erhöhter Sicherheitsvorkehrungen am 6. Dezember, dem Tag, an dem Babri Masjid abgerissen wurde, in der Stadt provokative Slogans laut.
In der sengenden Sommerhitze sitzt Sajida vor dem Metallschmuckgeschäft ihres Sohnes Tariq und murmelt erneut ihre Bitte. Einige Verwandte kommen vorbei und sie möchte, dass er Fleisch durch „jemanden, der aus Aligarh oder Hathras reist“, arrangiert. „Mein dekhta hoon…abhi nahin (Lass mich sehen… nicht jetzt)“, sagt Tariq widerstrebend, bevor er zum Freitagsgebet aufbricht.
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„Früher war es einfacher, Bekannten zu sagen, dass sie Fleisch für uns kaufen sollen. Die Dinge sind jetzt ganz anders, niemand will ein Risiko eingehen“, sagt Tariq.
Anders als seine muslimischen Freunde in der Nachbarschaft spricht Seth nicht mit gedämpfter Stimme über das Fleisch- und Alkoholverbot der UP-Regierung im Umkreis von 10 km des Tempels, die letztes Jahr von Ministerpräsident Yogi Adityanath angekündigt wurde. „Sechs Eier reichen aus, damit ein muslimischer Ladenbesitzer von der Polizei aufgegriffen wird. Es kostet Rs 30.000-35.000, sie freizulassen“, sagt Seth.
Die jungen Leute in Mathura setzen ihre Hoffnungen auf die Gerichte, um die heilende Berührung zu liefern – oder auch nicht. „Normalerweise beschäftige ich mich nicht mit Politik, aber Sie können nicht leugnen, dass das, was vor 400 Jahren passiert ist, falsch war. Es hätte nicht passieren dürfen. Das wird jetzt vor Gericht entschieden“, sagt Aastha, eine Studentin.
„Wenn es einen echten Fall gibt, sollten die Gerichte schnell entscheiden, sonst ruiniert die Politik alles“, sagt Hrishikesh, 20. Unterdessen drängeln Neubauten um Platz mit dem Turm des Tempels und der Kuppel der Idgah in der dunstigen Skyline von Mathura.