Eid in Hauz Rani: Ein Dach, viele Kulturen und Bräuche

Im Stadtteil Saket in Süd-Delhi erzählt ein Ort Geschichten aus der Geschichte, ein Ort, der einst ein Zuhause war auf der suche nach einem unterschlupf, einem ort, der schmelzpunkt vieler kulturen ist. Der Ort heißt Hauz Rani.

Möglicherweise hören Sie von Hauz Rani nur, wenn Sie in einem Stau auf der Press Enclave Road stecken oder wenn Sie von einem Saket-Einkaufszentrum auf das Panorama blicken und einen eher zufälligen finden und „unerlaubte“ Ansiedlung auf der anderen Straßenseite.

Aber wenn Sie mit einigen der ältesten Bewohner dieser Gegend sprechen würden, würden sie eines sagen: „Diese Einkaufszentren und Krankenhäuser werden auf unserem Land gebaut. Früher haben wir hier Gemüse angebaut, weißt du?“ Hauz Rani mag sich in den letzten Jahren zu einem Zentrum für Einrichtungsgegenstände im Boho-Stil, preisgünstige Wohnungen und multikulturelle Küche entwickelt haben, aber die Bewohner dieses Dorfes führen ihre Ursprünge bis ins Mittelalter zurück.

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Das Dorf neben einem Stausee

In seinem Buch The Present in Delhi’s Pasts erzählt der verstorbene Professor Sunil Kumar die lebendige Geschichte von Hauz Rani oder, wie es damals genannt wurde, Hauz-i-Rani (oder das Reservoir der Königin). Ihm zufolge ist der Hauz (der Stausee) älter als das Sultanat Delhi und wurde im 12. Jahrhundert von einer unbekannten Königin oder Prinzessin erbaut. Es wurde bald von den Einheimischen verehrt, bis seine Bedeutung allmählich getrübt wurde, als sich die Aufmerksamkeit der Stadt nach dem 15. Jahrhundert nach Norden auf Nizamuddin und Shahjahanabad verlagerte. Bis zum 19. Jahrhundert wurde der Hauz-i-Rani nur als saisonaler Sumpf in den Übersichtskarten des Gazetteer of Delhi (1883-84) erwähnt. Die um den Stausee herum entstandene Siedlung, bekannt als Hauz Rani, war jedoch zu dieser Zeit bereits entstanden und trägt den Namen bis heute, obwohl es keine Spuren des Stausees gibt.

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Durch Zufall erfahren wir etwas über die frühe Geschichte der Hauz-i Rani. Andere Stauseen aus der gleichen Zeit existierten, gerieten aber bald in Vergessenheit. Der Hauz-i Rani wurde nur in der persischen Chronik Minhj-i Sirj Juzjani (fertiggestellt um 1260) erwähnt, weil die frühen Sultane von Delhi vielleicht in der Nachbarschaft eine Stadt bauten. Das Budaun-Tor gegenüber dem Hauz war im frühen 13. Jahrhundert der Haupteingang der Stadt. Menschen, die sich der Stadt von Norden (Bagh-i-Jad, heutiger Jorbagh) näherten, mussten an ihren Ufern vorbeigehen, um an ihr Ziel zu gelangen. Neben dem Hauz gab es eine große Ebene, die Juzjani „lashkargah“ nannte und für militärische Zwecke genutzt wurde. Wenn sich der Platz der Stadt als unzureichend erwies, wurde diese Region für bedeutende zeremonielle Veranstaltungen genutzt. Mindestens zwei bedeutende Marktplätze wurden in der Nähe des Hauz-i Rani unter Ala’ Die Herrschaft von al-Din Khalaji (1296-1316). Dies wurde von dem Sultanat-Historiker Ziya’al-Din Barani in der Nähe des Budaun-Tors erwähnt, das an den Hauz angrenzte. Das Hauz befand sich eindeutig nicht in einem abgelegenen Gebiet und war umgeben von einer beträchtlichen Bau- und Gewerbetätigkeit.

Im Mittelalter war es nicht ungewöhnlich, Gewässer mit spirituellen und göttlichen Eigenschaften zu assoziieren. Tatsächlich geht das persische Wort „abadi“ (Bevölkerung) auf „ab“ (Wasser) zurück. Es war keine Überraschung, dass Hauz-i-Rani bald als göttlich galt, besonders nach seiner Verbindung mit dem Sufi-Heiligen Nizamuddin Auliya (1238-1325 n. Chr.).

Im Jahr 1315 erzählte Nizamuddin Auliya, wie er dazu kam, sein Hospiz (khanqah) in Ghiyaspur, einem kleinen Weiler fünf Kilometer nördlich von Hauz, zu errichten. Der Sufi-Heilige hatte es satt, in der überfüllten Altstadt von Delhi zu leben, und suchte nach einem neuen Zuhause. Während eines seiner Gebete am Ufer des Hauz erhielt er die göttliche Botschaft, nach Ghiyaspur zu gehen. Das Gebiet wurde weiter bekannt, nachdem der Nachfolger von Nizamuddin Auliya, Nasiruddin Mahmud Chirag-i-Delhi (1274-1337 n. Chr.), Auch einen Bach (Satpula im Dorf Khirkee) in der Nähe des Hauz auswählte, um seine Waschungen zu personifizieren.

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Professor Kumar schreibt, dass das Gebiet um den Stausee an Bedeutung und Autonomie gegenüber der imperialen Metropole gewonnen hat. Aufgrund seiner Verbindung mit den Sufi-Heiligen lag es weiterhin außerhalb des intellektuellen Einflusses der Sultane von Delhi. Das Wirtschaftsleben der Bevölkerung war jedoch eng mit der Existenz der Reichshauptstadt verbunden. Sie arbeiteten oder produzierten Waren, die auf den Marktplätzen der Stadt verkauft wurden. Dies gilt auch im 21. Jahrhundert. Als städtisches Dorf bietet Hauz Rani niedrige Mieten und Verwaltungsnachsicht, was es zu einer bevorzugten Wahl für Migranten und Flüchtlinge, Studenten und Niedriglohnarbeiter macht.

Ein Zuhause für Flüchtlinge, ein Schmelzpunkt der Kulturen

Hauz Rani (zusammen mit anderen 362 städtischen Dörfern) fällt in die administrative Kategorie des Lal Dora-Gebiets (roter Faden), das seinen Ursprung in der Praxis der Landsteuerbehörde hat, Wohnviertel von Dörfern mit einem roten Faden von ihrem landwirtschaftlichen Land abzugrenzen. Diese ehemaligen ländlichen Siedlungen wurden mit der Expansion der Stadt nach 1947 in die Grenzen Delhis eingegliedert und haben zu neuen sozialräumlichen Konfigurationen geführt. Die meisten landwirtschaftlichen Felder dieser ländlichen Gemeinden wurden nach 1957 von der Delhi Development Authority (DDA) erworben und sahen die Entwicklung der daraus resultierenden Wohnkolonien. Das bewohnte „Abadi“-Gebiet wurde jedoch unberührt gelassen und 1963 von der Municipal Corporation of Delhi offiziell mit einem Sonderstatus versehen, der sie von Bauvorschriften, Baunormen und Vorschriften wie der Notwendigkeit von Sanktionsplänen befreite. Seitdem hat diese Ausnahmeregelung es diesen städtischen Dörfern ermöglicht, intensive Bauarbeiten aufzunehmen und Räume zu viel niedrigeren Mieten anzubieten als der Rest der Stadt.

Afghanischer Naan-Kiosk, der seine Produkte für iftaar verkauft . (Ekta Chauhan)

Eingebettet zwischen Einkaufszentren, Hochschulen, Krankenhäusern und dem Bezirksgericht beherbergt Hauz Rani heute Tausende von Flüchtlingen und Migranten mit unterschiedlichem Hintergrund.

Die engen Gassen hier bieten diesen Migranten vielleicht keine familiären Freuden, aber sie bieten lebhafte Märkte und Essenskioske. Man kann Kioske und Restaurants finden, die bis spät in die Nacht geöffnet sind und alles anbieten, von der bescheidenen Samosa bis zum afghanischen Bamiyan Burger und Muntoo.

Während wir im Monat Ramzan durch diese Gassen reisen, verbinden wir uns mit Menschen über ein Jahr ein paar Teller mit Samosas und Naans und viele Geschichten. Während einige sagen, dass sie ihr Zuhause und ihre Bräuche an Eid vermissen, schätzen andere die Dinge, die dieser Ort zu bieten hat.

Auf die Frage nach den Feierlichkeiten in der „Großstadt“ im Vergleich zu seiner Heimat in Badaun sagt der Däne, der Autorikscha fährt: „In Badaun leben wir nicht in einem Zimmer und teilen uns die Matratzen mit anderen Menschen; Wir schlafen mit unserer Familie und bereiten uns gemeinsam auf die morgendlichen Rituale vor. Die männlichen Mitglieder gingen zum Eid ki namaz und kamen zurück, um von ihren Frauen und Kindern herzlich willkommen geheißen zu werden. Sie teilten sich das Morgenmahl, das entweder reines Khurma oder eine Art Seviyan war, das von den Damen des Hauses zubereitet wurde. Sobald sich die morgendliche Aufregung einstellt, würden wir mit unserem Eid Milan beginnen (Familie und Freunde treffen), und jedes Kind bekommt Eidi. Wenn wir aus irgendeinem seltsamen Grund in Delhi bleiben, werden Sie uns auf den Straßen finden, wo wir Autorikschas von einem Punkt zum anderen fahren.“

Ein weiterer Migrant, Abdul, der mit seiner Familie in die Stadt gezogen ist erzählt, wie er den Chand Raat (den Abend vor Eid) mit seiner Familie in Hauz Rani verbringt, um Kleidung oder Lebensmittelzutaten zu kaufen.

Afghanische Naan-Hersteller von Hauz Rani. (Ekta Chauhan)

„Die Leute gehen zum Purani Dilli oder Batla House, um einzukaufen und zu essen, aber sie sollten Hauz Rani probieren. Es gibt eine größere Auswahl an Kleidung und Essen, weil wir hier so viele Kulturen haben“, sagt Abdul.

Laila Gazimi, die vor vier Jahren aus Kabul nach Hauz Rani kam, sagt, dass die Einhaltung des Ramzan für viele Menschen wie sie eine völlig neue Erfahrung gewesen sei. Während sie dankbar ist, in Hauz Rani und Indien einen sicheren Hafen gefunden zu haben, sagt Gazimi, dass es schwierig ist, sich anzupassen und alte Traditionen und Lebensstile hinter sich zu lassen.

Auf der anderen Seite Maniza, die gelebt hat in Hauz Rani hat diese Gassen seit über 19 Jahren zu ihrem Zuhause und den Menschen rund um ihre Familie gemacht. Sie spricht fließend Hindi und ist unter den einheimischen Afghanen ein bekanntes Gesicht. Auf die Frage nach den Speisen, die sie während Ramzan und Eid in Afghanistan essen würden, sagt sie amüsant, dass afghanische und indische Speisen zwar ähnlich sind, sich ihre Zubereitungsarten jedoch unterscheiden.

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Während indische muslimische Familien Eid meist mit Biryani und Sevaiyan feiern, sind für Lailas Familie und Maniza afghanische Naan und Soßengerichte ein Muss an Eid.

Aber Auch wenn das Essen oder die Bräuche variieren, bleibt die Essenz des Festivals gleich. Und diese Essenz ist Eid Milan (Freunde und Familie zu Eid besuchen).