Kazi Khaleed Ashraf (Courtesy Bengal Institute for Architecture, Landscapes and Settlements, Dhaka)
Muzharul Islam, der erste professionell ausgebildete Architekt in Bangladesch, gab sowohl in seinen ästhetischen als auch in seinen städtebaulichen Ideen den Ton an, wie die Flusslandschaft gemessen werden sollte. Seine Arbeit ist immer noch eine Einführung in das Verständnis der “Modernität in Bengalen”. Was sind die Herausforderungen für eine Stadt und die Architekturpraxis heute, da junge Architekten internationale Anerkennung finden? Der Architekt und Urbanist Kazi Khaleed Ashraf, 62, Generaldirektor, Bengal Institute for Architecture, Landscapes and Settlements, Dhaka, spricht über die Landschaftsvorstellung, die Essenz der Nationenbildung und die Bewertung von Architektur durch ihre Standortethik.
LESEN SIE AUCH |Bangaldesh @ 50: Wie das Land zu einer der am schnellsten wachsenden Volkswirtschaften der Welt wurde
Bearbeitete Auszüge:
Wie beeinflusste der späte Muzharul-Islam die Sichtweise der damaligen Architekten auf die Stadt und ihre eigene Zukunft?
https://images.indianexpress. com/2020/08/1×1.png
Muzharul Islam war sich ziemlich sicher, dass er nicht an einzigartigen, beeindruckenden Gebäuden interessiert war. In den späten 1960er Jahren sprach er über den größeren Aspekt der Architektur, ihre sozialen und urbanen Dimensionen. Architekten dieser Zeit waren meist in Wirtschaftsunternehmen tätig, sie beschäftigten sich kaum mit der Landschaft der Stadt oder der Zukunft der Gemeinden. Der Islam verstärkte die soziale und nationenbildende Rolle der Architektur. Er sprach über die Notwendigkeit, dass sich Architekten mit der Regionalplanung, oder kurz der dreidimensionalen Raumplanung, beschäftigen müssen, um sich mit dem größeren Maßstab auseinandersetzen zu müssen. Was ich heute tue, ist ein Erbe des islamischen Rufs nach einer größeren Rolle der Architektur. Ich sage im gegenwärtigen Kontext oft, dass Architekten in Dhaka atemberaubende Gebäude bauen, aber die Stadt kommt zur Hölle. Es gibt eine Kluft in der Art und Weise, wie wir Dinge tun, und ich möchte dies angehen, indem ich mit der Struktur der Stadt arbeite.
Muzharul Islam, College of Foen Arts, Dhaka. Foto Saif Ul Haque (Courtesy Bengal Institute for Architecture, Landscapes and Settlements, Dhaka)
In der Vergangenheit haben Sie darüber geschrieben, dass Indiens Achyut Kanvinde und der Islam in Bezug auf ihre Werte der Architektur als eine Übung zur Nationenbildung fast parallel arbeiteten. Könnten Sie das näher erläutern?
Sowohl Achyut Kanvinde als auch Islams Vorstellungen von moderner Architektur umfassten die sozialen und im Kontext der 1950er und 1960er Jahre die Anforderungen und Anforderungen des neuen Nationalstaats. Nicht nur Gebäude für ihre eigene ästhetische Befriedigung, sondern wie sie die Gesellschaft beeinflusst haben. So wie Kanvinde von (Indiens erstem Premierminister Jawaharlal) Nehru zur Ausbildung nach Harvard (Universität, USA) geschickt wurde, um dort zurückzukehren und die verschiedenen IITs zu entwerfen, wurde der Islam in Oregon (Universität) und später in Yale ausgebildet, um dort mitzuwirken in der Gestaltung vieler Institutionen. Zusammen mit seinem Freund, dem amerikanischen Architekten Stanley Tigerman, entwarf er fünf polytechnische Institute und schuf ein wegweisendes Handbuch für das Bauen in Bangladesch. Wir vergessen oft, dass diese Architekten in Bezug auf die Architektur in einem gewissen intellektuellen und motivierenden Vakuum arbeiteten. Ihre Gebäude trugen daher über den Bau von Gebäuden hinaus zur Etablierung einer neuen Kultur des Lebens, Arbeitens und Denkens bei.
LESEN SIE AUCH |Bangladesch @ 50: Meine Lehrerin Marina Ahmad
Wie Nehru hat auch der Islam internationale Architekten wie Louis Kahn und Paul Rudolph unter anderem dazu gebracht, nach Bangladesch zu kommen und zu arbeiten. Wie hat das die Architektur des Landes beeinflusst? In Indien zum Beispiel tragen wir das Erbe von Le Corbusier in vielerlei Hinsicht.
Nehru lud Corbusier nach Indien ein, um Indern auf den Kopf zu schlagen, wie er selbst sagte. Damals war das in Bangladesch oder Ostpakistan nicht ganz so. Der Islam war einfach ein Architekt, er lud Kahn, Rudolph und andere nicht direkt ein, sondern trug maßgeblich dazu bei, sie nach Bangladesch zu bringen. Dabei ging es weniger darum, die Bengalen auf den Kopf zu schlagen, als vielmehr um den Aufbau einer internationalen Praxis in einer architektonisch leeren Situation. Es ist auch bekannt, dass der Islam zuerst angesprochen wurde, um den Parlamentskomplex in Dhaka zu entwerfen, aber er schlug vor, Kahn zu bekommen. Das ist ein Opfer für die Nationenbildung! Mit solchen treuen Kräften in Bangladesch war der Anfang schon robust, der Diskurs bereits hochkarätig. Natürlich konnte man damals und sicherlich auch heute das Werk dafür kritisieren, in andere Richtungen vorzudringen, aber die Würfel waren gefallen für eine unverwechselbare Architekturkultur und -sprache.
Anna Heringer und Eike Roswag-Kleine, METI Handmade School , Rudrapur. Bildnachweis Anna Heringer Büro (Courtesy Bengal Institute for Architecture, Landscapes and Settlements, Dhaka)
Die öffentliche Bibliothek des Islam (jetzt Dhaka University Library) und das Dhaka Art College waren zu dieser Zeit eine definitive Veränderung (von der Mogul- und britischen Zeit), auch wenn es während der pakistanischen Zeit war. In diesen Gebäuden kreuzen sich Politik und Ästhetik auf interessante Weise. Könntest du darüber sprechen?
In den 1950er Jahren arbeitend, sollte die Zwickmühle des Islam die Grundlage seiner Arbeit sein. Auf die unmittelbare Vergangenheit konnte man sich nicht verlassen, die im Wesentlichen das Herumschwingen der kolonialen Kultur beinhaltete. Er verurteilte sowohl das Stigma des Kolonialismus als auch einige der dunklen Aspekte dessen, was als Tradition gilt. Moderne Architektur mit ihrer klaren, nicht-referentiellen Sprache war ihm vorzuziehen, um dieses Dilemma zu umgehen. Seine Architektur war kein ästhetisches, sondern ein ethisches Unternehmen, bei dem eine minimalistische, anständige Architektur den vielfältigen und aufkommenden Bedürfnissen einer neuen Nation gerecht werden konnte. Ich betone das Wort „anständig“, ein Begriff, den er häufig verwendet. Ich glaube, er meinte eine Art Architektur ohne Extravaganz, die aber die Anmut und Gelassenheit des bengalischen Lebens dieser Zeit respektiert.
LESEN SIE AUCH |Bangladesh@50: Von einem „Korb-Fall“ zu einer Fallstudie, wie das Land auf die Überholspur gekommen ist
In letzter Zeit scheint die Architektur in Bangladesch von neuer Energie zu gedeihen und Gebäude von Kashef und andere schlagen international Wellen. Wie unterscheidet sich das von der „neuen Energie“ beim Aufbau einer neuen Nation vor 50 Jahren?
Die neue Energie vor 50 Jahren, von der Sie sprechen, wurde von vielen ausländischen Architekten und Muzharul Islam als einsame bengalische Figur artikuliert. Die neue Energie dieser Zeit beinhaltete buchstäblich die Bildung von Nationen, die institutionelle Einrichtungen für Gesellschaften bereitstellte, die in ein neues wirtschaftliches Reich eintraten. Die Position war größtenteils pragmatisch und utilitaristisch. Die neue Welle, von der Sie jetzt sprechen, repräsentiert eine neue Tiefe und einen neuen Inhalt. Diese faszinierenden Projekte kombinieren die Ethik der Ökologie und das Engagement für Gemeinschaften und bringen eine neue Modalität in die architektonische Praxis ein, die auch den egoistischen Anspruch konventioneller Praktiken ablegt. Ein kurzer Punkt, in Bangladesch bezieht sich die Ethik der Ökologie auf die Landschaft, die wiederum unmittelbar in die Gewässer einleitet. Architekten in Bangladesch müssen sich dem Wasser stellen, und dies zeigt sich in einer Reihe innovativer und experimenteller Arbeiten.
Saif Ul Haque, Arcadia School, South Kanarchor. Foto Aga Khan Trust for Culture, Sandro di Carlo Darsa (Courtesy Bengal Institute for Architecture, Landscapes and Settlements, Dhaka)
Die Idee des architektonischen Regionalismus des Kritikers Kenneth Frampton ist wegen seiner Fokussierung auf Kontext und Gebräuche der Region. Wie geht es Bangladesch dabei?
Framptons Begriff des kritischen Regionalismus war seit den 1980er Jahren tiefgreifend im Diskurs und in der Architekturpraxis. Ein Aspekt davon beeinflusste auch das Thema Identität in der Architektur. Wir haben uns jetzt neuen Dringlichkeiten wie Nachhaltigkeit und ökologischer Planung zugewandt, aber der frühere Gedanke verfolgt uns immer noch. Es hat sich durchaus eine Standortethik etabliert, mit der ein Architekturwerk bewertet und bewertet wird. Ich interessiere mich sehr für die Standortethik, wie eine Architekturarbeit „abläuft“ und sich aus einem Standort entwickelt oder sich mit ihm synchronisiert. Mehr als „Was ist Architektur“ hat mich schon immer das „Wo ist Architektur“ interessiert. Sie sehen, egal was, wir sind immer irgendwo. Du, ich und sogar ein Gebäude. Was bedeutet das? In einigen meiner Schriften habe ich versucht, dies zu theoretisieren, und habe es verwendet, um aufschlussreiche Arbeiten in Bangladesch zu identifizieren. Ich möchte hinzufügen, dass es hier nicht nur um kulturellen Nationalismus geht.
LESEN SIE AUCH |'Meine Generation kann das Bild eines Bangladeschs zeichnen, in dem Wissenschaftlerinnen die Möglichkeit haben, ihre eigene Zukunft zu gestalten': Senjuti Saha
Kahn nannte das Bengal-Delta die Architektur des Landes. Und die Konfrontation von Land und Wasser hat er in seinem Assembly-Design ganz gut gemeistert. Wie leben Architekten heute durch dieses Land-Wasser-Geflecht?
Ich würde den Begriff Konfrontation nicht verwenden, eher das Gegenteil. Jenseits seiner prachtvollen, robusten Bauten zeigte Kahns Ensemble, wie man mit Wasser arbeitet und lebt, und wie seine Arbeit zu einer zutiefst poetischen Antwort darauf wurde, wie man sagt: das Land-Wasser-Geflecht. Er ist vielleicht der erste moderne Architekt, der Wasser so tief in die Architektur eingearbeitet hat, tatsächlich war Wasser der Wendepunkt. Was er in Bangladesch sehr einfühlsam herausstellte, war, dass man im Bengalen-Delta ein „Architekt des Landes“ sein muss, d . Jede Neuordnung des Landes würde sofort bedeuten, mit Wasser zu arbeiten. Was Kahn intuitiv gefunden haben mag, deutet nun auf eine tiefe Orientierung in der Landschaftsvorstellung hin. Und dies wird in einigen Werken von Kashef Mahboob Chowdhury, Saif Ul Haque, (Khondaker) Hasibul Kabir und anderen thematisiert.
Ihre Ausstellung 'Bengal Stream' 2017 ist gereist international und wurde sehr gut angenommen. Worauf sind Sie am meisten stolz und welche Aspekte eines neuen Bangladeschs hat die Welt gesehen?
Dass es gut ankam und weiterhin Aufmerksamkeit erregt, freut uns sehr. Die Ausstellung wurde vom Schweizerischen Architekturmuseum und dem Bengalischen Institut organisiert. Dies war das erste Mal, dass die Europäer die neue Architekturwelle aus Bangladesch sahen und die Leidenschaft einiger Architekten in einer Vielzahl von Projekten kennenlernten, von gemeinschafts- und landschaftsmotivierter Arbeit bis hin zur Restaurierung von Booten und amphibischer Architektur. Für ein kleines Land ist die Vielfalt der Arbeit unglaublich. Aber ich wiederhole mich auch: Standortethik ist ein grundlegendes Thema in den meisten Arbeiten.
(Courtesy Bengal Institute for Architecture, Landscapes and Settlements, Dhaka)
Bei Chetana, einer vom Islam initiierten Architekturstudiengruppe, ging es darum, neue Ideen und Identitäten für das Land zu schaffen. Das Bengal Institute, das Sie leiten, war maßgeblich an der Arbeit in kleineren Städten beteiligt. Was sind Ihre neuen Erkenntnisse und wie haben die Leute auf Ihre Ideen reagiert?
Chetana wurde in den 1980er Jahren mit der Absicht ins Leben gerufen, die Architektur vom Kreislauf des Handels in den Kern der Kultur zurückzubringen und eine produktive Verbindung mit der Geschichte herzustellen. Wenn man über die Identität des Landes spricht, ist es im Grunde fluvial und deltaisch. Das Bengal Institute interessiert sich für Städte und Siedlungen, von großstädtisch bis klein. Es interessiert sich für ihre Zukunft, interessiert daran, wie sie sich mit der Landschaft überschneiden. Im Bengalen-Delta ist eine solche Landschaft eine terraque. Also, die Grundlage von allem – wie wir im Delta leben müssen – die Dynamik des Wassers, sein Fließen und Überfließen. Wir versuchen, ein Theorem für ein energetisches und harmonisches Leben mit dieser Flusslandschaft aufzustellen.
- Die Indian Express-Website wurde wurde von Newsguard, einem globalen Dienst, der Nachrichtenquellen nach ihren journalistischen Standards bewertet, für seine Glaubwürdigkeit und Vertrauenswürdigkeit als GRÜN bewertet.
