Unsere Welt, seine Zeit: Dilip Kumar in Standbild aus Mughal-e-Azam (1960). (Quelle: Express-Archivfoto)
Als man das Haus meiner Eltern in Lahore betritt, begrüßen zwei vergrößerte Fotografien die Besucher. Es sind Bilder ihrer Begegnung mit Dilip Kumar, als er Ende der 1990er Jahre Pakistan besuchte. Ein würdevoll lächelnder Dilip Kumar steht neben meinen sternenklaren Eltern. Vielleicht ist dies das einzige Foto mit einem Filmschauspieler, das sie unter den Dutzenden an den Wänden des Hauses hängen. Aber es waren nicht nur meine Eltern, sondern auch ihre Freunde und Verwandten – entfernt und nahe –, die uns als Kinder in den Dilip Kumar-Kult eingeführt haben.
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Er war der beste Schauspieler, der Schönste, der König der Method Acting und ein überlebensgroßer Mensch. Als meine Generation heranwuchs, hatten wir keinen Zugang zum indischen Kino, da die Vorführung indischer Filme in Pakistan nach dem Krieg von 1965 (zwischen den beiden Nationen) eingestellt wurde. Das Aufkommen von Videokassettenrekordern veränderte alles, und Anfang der 1980er Jahre gab es in Videotheken in allen Städten Pakistans eine Vielzahl von Filmen – von den goldenen Oldies bis hin zu „Kunst“-Filmen und vom trashigen bis zum erhabenen Bollywood.< /p>
Ein Jahrzehnt lang habe ich mir einen Großteil des Repertoires von Dilip Kumar angeschaut, natürlich unterstützt durch das kollektive Gedächtnis und den lebendigen Filmjournalismus in Urdu, der konsequent alles verfolgt, was Dilip Kumar betrifft. Bei jedem Betrachten wurde klar, was für ein meisterhafter Schauspieler er war – zurückhaltend, modern und unglaublich vielseitig.
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Dilip Kumar mit Anil Kapoor.
Dr. Mian Ramzan, ein weiterer Freund der Familie, war ebenfalls ein Fan von Dilip Kumar. Gespräche während unserer wöchentlichen Zusammenkünfte drehten sich oft um den Schauspieler. Der Onkel Ramzan, wie wir ihn nannten, hatte eine große Sammlung von Videokassetten. Tatsächlich sah er sich fast jeden Tag Teile von Tarana (1951, mit der schönen Madhubala) an. Ich denke, wir haben es im Laufe der Jahre vielleicht ein Dutzend Mal gesehen. Und es gab Dilip Kumar-Klassiker wie Andaz (1949), Babul (1950), Deedar (1951), Aan (1952) und unzählige andere, die mit Aufmerksamkeit betrachtet und fadenscheinig diskutiert wurden, Szene für Szene, Dialog für Dialog. Es wurden Vergleiche mit Raj Kapoor und Dev Anand gezogen und zufällige Anekdoten aus den Sets von Mughal-e-Azam (1960) geteilt.
Dann war da Jogan (1950), ein unterschätztes Meisterwerk, in dem sich Dilip Kumar und Nargis mit Liebe, Glauben und Verzicht auseinandersetzen. Ich habe erst im Alter von 16 Jahren von Jogan erfahren, als Enver Sajjad, ein führender Urdu-Autor und Freund der Familie, Szenen aus dem Film mit der stolzen Aussage zitierte, dass er ihn 10 Mal gesehen hatte, als er in den Kinos von Lahore veröffentlicht wurde. Meine Neugier kannte keine Grenzen, bis ich es mir zweimal ansah. Im zeitgenössischen Kino waren solche Themen undenkbar – ein Atheist Dilip Kumar verliebt sich in einen Jogan, der ihren weltlichen Wünschen entsagt hat, und die emotionale Spannung, das greifbare körperliche Verlangen und die unvermeidlichen Tragödien, die folgen.
Als ich das neue und opulente Devdas (2002) in einem Londoner Kino sah, war meine instinktive Reaktion, es mit dem Original von Dilip Kumar (1955) zu vergleichen. Trotz meiner größten Bewunderung für Shah Rukh Khan und Madhuri Dixit wurde ich enttäuscht, nicht weil sie einen schlechten Job gemacht hätten, sondern weil Dilip Kumars Umgang mit der literarischen Figur in ihrer Subtilität und Finesse unübertroffen bleibt. Aber das war Dilip Kumar während seiner gesamten Karriere. Jahre später glänzte er als Charakterdarsteller selbst in einem schrecklichen Film wie Kranti (1981). Dies war seine Beziehung zum Bildschirm und den Charakteren, die er mit Immersion spielte.
Filmstar Dilip Kumar.
Für Pakistaner überstieg die Verbindung mit Dilip Kumar seinen Ruhm. Yousuf Khan wurde in Peshawar geboren und hat trotz Teilung, Grenzen und nationalistischen Mantras seine Beziehung zur Stadt nie gescheut. Selbst als stolzer, patriotischer Inder hatte er keine Skrupel, sein Erbe, seine Muttersprache – ein einzigartiger Dialekt, der im Peshawar-Tal gesprochen wird – und natürlich die Vision einer friedlichen Zukunft der Region zu feiern. In seinen mehreren Erklärungen machte er deutlich, warum der Frieden zwischen Indien und Pakistan wichtig ist. Es ist eine andere Sache, dass der Nationalismus auf beiden Seiten der Grenze eigene abscheuliche, gewalttätige Bahnen entwickelt hat.
Es ist heute kaum noch vorstellbar, dass ein Akteur von zwei verfeindeten Atomstaaten mit den höchsten zivilen Staatspreisen geehrt werden könnte. Noch undenkbarer ist, dass sich ein Schauspieler der Forderung einer politischen Organisation, der Shiv Sena, widersetzt, die von der pakistanischen Regierung verliehene Auszeichnung (Nishan-e-Imtiaz) zurückzugeben; und dass kein anderer als ein BJP-Premierminister, Atal Bihari Vajpayee, interveniert, um die Angelegenheit zu regeln. Angeblich bürgte Atalji für das Engagement des Schauspielers für sein Land. Im Jahr 2021 klingt das wie ein Märchen, aber das alles ist jüngere Geschichte.
Deshalb war Dilip Kumar nicht nur Schauspieler, Superstar oder Entertainer. Er tat all das, vertrat aber letztendlich das starke Ethos des indischen Subkontinents. Das Erbe der Bhakts, Sufis, Sadhus und Yogis; die Offenheit und Weite der Folklore, die jenseits der kreischenden TV-Schlagzeilen überlebt; die Drohungen und Plattitüden der herrschenden Klassen. Seine Popularität war so groß, dass beide Staaten ihn ehren mussten. Wenn Jawaharlal Nehru ihn bat, bei Versammlungen der Kongresspartei zu sprechen, stellte Pakistans Nawaz Sharif sicher, dass er ihn treffen würde, anstatt ihn ins Premierministerhaus zu bringen.
Dilip Kumar; mit seiner Frau Saira Banu bei einem Besuch in Peshawar 1988.
Dilip Kumar mit seiner Fähigkeit in Urdu, Hindi und Englisch, seiner Vorliebe für Poesie und Intimität mit dem Heiligen Koran und der Bhagavad Gita war der Hüter einer säkularen Vision der Welt, in der die Kunst eine grundlegende Rolle spielte und die Populärkultur verstärkt und mit Humanismus gespielt wurde Werte. Dieser soziokulturelle Bereich, den Dilip Kumar und viele andere wie er aufrechterhalten haben, wird von den neuen mächtigen Ausrichtungen und grundlegenden gesellschaftlichen Veränderungen in der Region angegriffen. Heute lachen Zyniker sowohl in Indien als auch in Pakistan über die Idee einer „gemeinsamen“ oder „zusammengesetzten“ Kultur, als wäre es ein fiktives Konstrukt. Leider hausieren die WhatsApp-Narrative meistens mit Feindseligkeiten, Jingoismus und Brüchen der Vergangenheit.
Die Ankündigung vom „Ende einer Ära“ ist besorgniserregend unheilvoll. Die Feier von Dilip Kumars außergewöhnlicher Karriere, Leben und Erinnerung ist daher in diesen beunruhigenden Zeiten umso wichtiger.
(Raza Rumi ist Direktorin des Park Center for Independent Media am Ithaca College und Gastdozentin am Cornell Institute for Public Affairs, USA)
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