I oktober förra året, en två-domare-Bänk av Högsta Domstolen, medan jag hörde en annan sak att ha lite att göra med den Islamiska lagen, beslutat att så motu be högsta Domstolen att sätta upp en Bänk för att undersöka kön diskriminering av Muslimska kvinnor, i synnerhet för “godtycklig skilsmässa”.
Fallet lavinartat med tillägg av andra framställningar, och efter alla impleadments ansågs av högsta Domstolen T S Thakur nyligen, utfrågningar har varit planerad till September.
Frågan gäller 30 år efter den kontroversiella Shah Bano underhåll fall, vilket resulterade i Parlamentet antog en lag för att åsidosätta en Högsta Domstolens dom ger en frånskild Muslimska kvinnan en rättvisare underhåll än vad hon fick under egna lagar. Muslimska präster som leds av All India Muslim Lagen Styrelsen (AIMPLB) — uppretad av vad de såg som en inblandning i en tid när politik i Indien var nästan elddon som lyckades övertyga Rajiv Gandhi ‘ s Kongressen att domstolens dom urholkas Islamiska identitet.
Debatten var framgångsrikt inramad som en Islam-kontra-kvinnors rättigheter och Shah Bano blev en del av Babri Masjid-och-Kashmir idé skadade Hinduiska stolthet i Indien. Argumentet är, när Hinduerna har haft att kodifiera och reformera lagar (något som den Hinduiska Rätt emot med näbbar och klor när Lagen Minister B R Ambedkar och Premiärminister Jawaharlal Nehru föreslagna det på 1950-talet, vilket leder till Ambedkar avgång), varför ska Muslimer vara tillåtet att få bort utan liknande codifications och lagar.
Titta på Video: Vad är det som gör nyheter
Nu, tre decennier senare, är den åter framväxande debatten fortfarande kommer att gå Shah Bano sätt — och det är sannolikt att sluta som en seger för både den Hinduiska högern och Muslim Rätt?
Shayara bano i hennes föräldrars hem i Kashipur. (Express Arkiv Foto: Ravi Kanojia)
I ansökan innan domstolen nu, vissa saker gör faktiskt visas för att spegla 1986 scenario. Till exempel vyn för RSS-driven Rashtriya Muslimska Manch, som hävdar att dess motstånd mot trippel talaq och nikah halala (en mellanliggande äktenskap nödvändigt om den gamla äktenskap måste återställas) innebär att det måste finnas en Enhetlig Code Civil. Den AIMPLB är det också — hävdar, som det gjorde då, att det kan vara någon debatt eller ingripande av en domstol i en fråga av lagen.
Men det är en annan uppsättning av framställare som gör detta fall olika. Den Bhartiya Muslimska Mahila Andolan (BMMA) är inställda på att göra det en trippel talaq kontra Islam debatt, som skulle ändra reglerna för de äldre uppsättning av rivaler.
Den BMMA argument till att börja med vill trippel talaq och nikah halala ska slås ner som unIslamic, och i motsats till Islam i sig. Det är inte som om forskare har inte hävdat detta tidigare — och för dem som är bekanta med Islam, arv, och uppfattningen om äktenskapet som ett kontrakt som bevis för religion behandla kvinnor som jämlikar, är lika bekant. Det faktum att Profetens hustru var änka och affärskvinna, femton år äldre än honom, och hans yngsta hustru Ayesha ledde en villkorad till strid, har nämnts som “bevis” av Islam är till sin natur utjämnande. Praxis från “jahiliya”, den så kallade ålder av okunnighet innan Islam, som purdah, chador, etc., efter att ha lämnat sin prägel på regional praxis och att förväxlas med Islamisk praxis, har gjort det betydligt svårare att argumentera för att den ståndpunkt, dock.
Vad som är sannolikt att smyga in och påverka argument också är förändringar som har skett sedan 80-talet — både inom den Islamiska gemenskapen och utanför det. Innan Shah Bano kom Nikaah, 1982-film med B R Chopra, som populariserade och inramade problemet för många — som den Pakistanska skådespelerskan Salma Agha spelade frånskild och krossade Muslimsk kvinna och nu Kongressen Rajya Sabha MP Raj Babbar, den andra man. Det har hänt en del sedan dess.
I dagens ålder av anslutningsmöjligheter, med Koranen och betyg på sina tolkningar som finns på mobiltelefoner, Muslimska kvinnor har mer byrå, sina läs-räntorna har stigit, och deras deltagande i arbetskraften, men fortfarande inte på en önskvärd nivå är mycket högre, säger framställare som har genomfört kampanjer och ökat medvetenheten nivåer. Debatten och samtalet kring dessa frågor är mer utbrett. I efterdyningarna av 9/11 attackerna, flera vanliga Muslimska präster som annars inte skulle ha gjort ett mål för jämställdhet, fann sig med hänvisning till Islamisk feminism tillbaka till presentationen av sin tro som en modern idé. En kombination av dessa faktorer arbetar utanför Indien, och en spridning av förebilder och deras popularitet, har uppmuntrat Indiska Muslimska kvinnor att förhöra “the spirit of Islam”, och deras plats i den.
Så långt som till detaljerna i vad som hävdas i nuvarande Shayara Bano fråga går meningsskiljaktigheterna är mellan dem som ser Islamiska lagen i sig i motsats till idén om att jämställdhet inskriven i Konstitutionen och de som hävdar att triple talaq och nikah halala är inte Islamiska, endast har tilltro bland ett avsnitt av Muslimer — Hanafi tradition — och inte innehas som rättmätiga av Koranens verser.
Och vad i Uniform Code Civil argument? Det faktum att de flesta ser den Kod som bara en förlängning av den Hinduiska lag är ett problem, och det är liten chans för andra religioner att acceptera det, eller komma överens om att praxis att inte dra på allt från sina respektive religioner. Den Särskilda Äktenskap Agera hur som helst finns för dem som tro är inte centrala för sällskap, eller för dem som gifter sig över religioner, eller ens kast.
RSS-inspirerade framställningar sannolikt skulle vilja utnyttja möjligheten att göra ett mål för Islam kontra bra känsla. Och det är upp till Muslimska präster — främst män som menade att “inte störa” för tre decennier sedan — för att de uttalanden som de gör på sin tro efter att ha varit jämställt även i det sjunde århundradet. Att falla tillbaka i jahiliya är inte ett alternativ.
seema.chishti@expressindia.com