Fd Rajya Sabha MP Ali Anwar Ansari (till vänster) är grundaren av All India Pasmanda Muslim Mahaz. (Foto: PTI)
Premiärminister Narendra Modi rapporterades ha bett BJP:s nationella verkställande direktör i Hyderabad förra helgen att nå ut till “berövade och undertryckta sektioner” i andra samhällen än hinduer, vilket var uppfattat som ett budskap till partiet att fokusera på grupper som Pasmanda-muslimer i Uttar Pradesh och Bihar.
Riktningen kom efter BJP:s segrar i mellanvalen i Lok Sabha i Azamgarh och Rampur, där muslimer är en viktig del av väljarna. Partiet tros också ha fått några Pasmanda-röster i parlamentsvalet 2022, och danska Azad Ansari, en Pasmanda-ledare, valdes därefter in i den andra Yogi Adityanath-regeringen.
Läs också |BJP:s Pasmanda Muslims outreachplan efter PM meddelande en ny oro för Oppn
Vilka är Pasmanda-muslimerna?
Ett persiskt ord, “Pasmanda”, betyder “de som är kvar” och används för att beskriva deprimerade klasser bland muslimerna, samtidigt som de understryker deras avsiktliga eller medvetna uteslutning. Pasmanda har blivit en paraplyidentitet som används av efterblivna, dalit- och stammuslimer för att stöta tillbaka mot kastbaserad diskriminering mot dem inom samhället.
“Termen ‘pasmandamuslimer’ användes första gången 1998 av Ali Anwar Ansari när han grundade Pasmanda Muslim Mahaz,” sa Khalid Anis Ansari, docent i sociologi vid School of Arts and Sciences, Azim Premji University.
Berättelser endast för prenumeranterVisa alla “Web 3 kan vara stor, allt den behöver är en mördande app”: Chet Kapoor, VD DataStax< figur> UPSC Essentials: Veckovisa nyhetsexpress — RS-nomineringar till kritiska mineraler Stater ombord på Gati Shakti, regeringen ser ut att minska projekttiden Hur blev pil och båge Sena symbol Prenumerera nu för att få 66 % RABATT Ali Anwar Ansari, en före detta parlamentsledamot i Rajya Sabha och nationell president och grundare av All India Pasmanda Muslim Mahaz, sa: “Pasmandor inkluderar daliter från och med nu, men alla pasmandor är inte daliter. Konstitutionellt sett är vi alla i en kategori – OBC. Men framöver vill vi att Dalit-muslimer ska erkännas separat.” Det muslimska samhället i Indien består av flera statusar grupper eller biradaris som i stort sett är sorterade i tre kategorier: Ashrafs (den ‘ädla’ eliten eller de ‘hedervärda’), Ajlafs (efterblivna muslimer) och Arzalerna (dalitmuslimer) ). Ashrafs i Indien är muslimer som antingen hävdar att de har en utländsk härstamning – ättlingar till muslimer från Arabien, Persien, Turkiet, Afghanistan (Syeds, Sheikhs, Mughals och Pathans) – eller som är överkastomvändare från hinduismen (Rajput, Gaur, Tyagi-muslimer bland annat). Från Express Opinion |Varför kast bland muslimer måste studeras Ajlafs är konvertiter i mellankasten, som ägnade sig åt rituellt “rena” yrken, medan Arzalerna – som först registrerades i folkräkningen 1901 – kommer från de lägsta, “oberörbara” kasterna som halalkhor, helas, lalbegis eller bhangis (ätare), dhobis (tvättare), nais eller hajjams (barberare), chiks (slaktare) och faqirs (tiggare). Momins eller julahas (vävare), darzi eller idiris (skräddare), rayeens eller kunjaras (grönsaker). säljare) faller inom Ajlaf-parentesen. Även om islam inte kräver skapandet av sådana grupper, är dessa kastkategorier en levande verklighet för muslimer över hela landet. ”Man kan urskilja tre grupper bland muslimer: (1) de utan några sociala funktionshinder, Ashraferna; (2) de som motsvarar hinduiska OBCs, Ajlafs, och (3) de som motsvarar hinduiska SCs, Arzals. De som kallas muslimska OBCs kombinerar (2) (Ajlafs) och (3) (Arzals)”, sade Rajinder Sachar-kommittén, som bildades 2005 för att studera sociala, ekonomiska och utbildningsmässiga tillstånd för indiska muslimer, i sin rapport.< /p> Men The Constitution (Scheduled Caste) Order, 1950, hade begränsat SC-status till hinduer, vilket höll daliter från andra religioner utanför dess tillämpningsområde. Ordningen ändrades senare (1956 och 1990) för att inkludera sikher och buddhister. Genomförandet av rapporten från Mandalkommissionen förde in icke-Ashrafer – Ajlafs och Arzals – under kategorin OBC. National Commission for Religious and Linguistic Minorities, känd som Justice Ranganath Mishra Commission, som lämnade in sin rapport i maj 2007, erkände att kastsystemet påverkade alla religiösa samfund i Indien, inklusive muslimer. Best of Explained Klicka här för mer I avsaknad av en kastfolkräkning, en tydlig uppskattning av dagens antal och demografiska fördelning av Pasmanda-muslimer är inte tillgänglig. Sacharkommittén angav i sin rapport antalet OBC- och SC/ST-muslimer till 40 % (hela Indien 2004-05). Pasmanda-aktivister och forskare håller inte med om denna siffra. De som härdar kampen för Pasmandas rättigheter säger att de utgör 80-85% av den totala muslimska befolkningen i Indien. Detta överensstämmer i stort sett med 1871 års folkräkning som sa att endast 19 % av muslimerna i Indien var överkast, medan 81 % bestod av lägre kaster. “Till och med Ashraf- och Pasmanda-ideologerna, trots sina skarpa skillnader, är de överens om den proportionella fördelningen av de övre och lägre muslimerna. Ett förhållande på 80/20 är en accepterad uppskattning. Men under partitionen hände en hel del migration av den muslimska eliten, så de siffrorna kan vara 85/15 nu”, sa Prof Anis Ansari. Ali Anwar Ansari sa också att förhållandet 80/20 är en bollplank. uppskattning som till stor del är överens om inom samhället. Om deras demografiska fördelning sa han: “De finns i alla stater. De kan existera under olika namn, men var det än finns muslimer finns det Pasmandas.” Läs också |Kast eller biradari? Hur “privilegium och härkomst” utspelar sig bland indiska muslimer Pasmanda-muslimer säger att trots sin överväldigande numerära styrka inom samhället är de underrepresenterade i jobb, lagstiftande församlingar och statliga minoritetsinstitutioner, såväl som i samhället. -driva muslimska organisationer. Klyftan mellan Pasmanda och Ashraf härrör från en känsla av att vara medvetet ignorerad bland de styrande eliterna’ fokusera på “muslimskhet”. Pasmandas är också emot kravet på att ge religionsbaserad reservation till hela den muslimska befolkningen, och hävdar att den ignorerar ojämlik tillgång till statliga resurser inom samhället. De stora Pasmanda-kraven inkluderar att genomföra en kastfolkräkning, omstrukturering av de befintliga reservationskategorierna och statligt stöd till hantverkare, hantverkare och jordbruksarbetare, som är bland de mest fattiga grupperna i samhället. I en resolution som antogs av flera Pasmanda-outfits inför valet i Lok Sabha 2014, krävdes det att Dalit-muslimer skulle inkluderas i SC-listan och att OBC-kvoten skulle göras om för att skapa en kategori med extremt bakåtriktade kaster (EBCs) vid Center och delstatsnivå för att inkludera de mest efterblivna muslimerna tillsammans med hinduiska EBC:er. Som ett exempel, Pasmandas håller upp Bihar-modellen, där en separat MBC-kategori var utskuren inom OBC-listan och mest efterbliven Muslimska kaster – 27 enligt Sachar-kommittén – placerade sig i den kategorin. “Vi vill ha en rikstäckande kasträkning. Bihar MBC-modell bör implementeras över hela landet. Dessutom bör dalit-muslimer tas in i kategorin SC men efter att ha ökat kvotgränsen, så att det inte skapar någon konfrontation med hinduiska daliter,” sa Ali Anwar Ansari. “Haryana, Delhi, MP, Rajasthan och UP – dessa fem stater har meo-muslimer som borde inkluderas i ST-kategorin,” tillade Ali Anwar. Pasmandas ledare säger att inkludering av Dalit-muslimer i SC/ST-kategorin också kommer att ge dem en sköld mot religiös målinriktning enligt SC/ST (Prevention of Agrocities) Act. I alla deras krav fokuserar Pasmanda-berättelsen om kast och socioekonomisk efterblivenhet snarare än religiös identitet. Medan rörelsen för att säkerställa social rättvisa för Pasmandas, och den återkommande användningen av termen, tog fart under post-Mandal-eran, var dess mest kända flaggbärare under perioden före självständigheten Abdul Qayyum Ansari och Maulana Ali Hussain Asim Bihari, båda av vilka tillhörde julaha-samhället (vävare). Båda dessa ledare motsatte sig att den kommunala politiken vid den tiden propagerades av Muslimska förbundet och ifrågasatte förbundets anspråk på att representera alla muslimer.< /p> “Dessa ledare var rörelsens pelare… Deras andra samtida som utkämpade ett liknande slagsmål var Maulana Atiqur Rehman Arvi (från mansoori-gemenskapen) och Mian Abdul Malik Tanapuri (från rayeen-gemenskapen), sade Ali Anwar Ansari. “Första vågens ledare för Pasmanda-rörelsen ledde en kamp mot kolonial, anti-Ashraf och anti-Mulim League,” sa professor Anis Ansari. Om när rörelsen faktiskt började, sa Prof Anis Ansari: “Indien har en historia av kastföreningar över samhällen… Bland Pasmanda-muslimer började sådana kastföreningar att växa fram från 1910 och framåt. Det fanns kastkollektiv av vävare (julahas), slaktare (qureshis), bomullskardare (mansooris), saifis, rayeens etc. Dessa var reformistiska till sin natur, men agerade också som påtryckningsgrupper ledda av uppåtriktade lägre kastsamhällen… Dessa kläder manifesterade de nya typerna av krav från det muslimska samfundet.” På 1980-talet började All India Muslim OBC Organization (AIMOBCO) från Maharashtra gå i spetsen för kampen för Pasmandas rättigheter och fortsatte. för att få det orubbliga stödet från Bollywood-tespianen Dilip Kumar, en Pathan. På 1990-talet uppstod två kläder: All-India Backward Muslim Morcha (AIBMM) inrättad av Dr Ejaz Ali, och Pasmanda Muslim Mahaz grundad av Ali Anwar. Detta markerade fasen för att få små kast-baserade kläder bland muslimer att stänga leden. Flera andra kläder började arbeta för att lyfta Pasmanda-muslimer över stater. “Ali Anwars bok ‘Masawat Ki Jung’ (Fight for Equality, publicerad 2000) var en händelse i sig. Den spelade en avgörande roll för att utvidga rörelsens omfång bortom reservationer genom att fokusera på kultur, sociala reformer och även behovet av att forma en ny identitet”, sa Prof Anis Ansari. Ansökan om att uppvakta Pasmandas kommer när partiet förbereder sig för att möta de avgörande allmänna valen 2024. “BJP försöker utöka sin väljarbas eftersom UP och Bihar är avgörande för partiets förmögenheter 2024. Partiet har dock arbetat aktivt med Pasmanda-muslimerna sedan 2014. Det var under BJP:s Odisha nationella verkställande 2017 som premiärminister Narendra Modi nämnde uttrycket Pasmanda-muslimer tydligt för första gången. Under Hyderabad-konklaven nämnde han det båda dagarna, och till stor del i samband med UP och Bihar,” sa professor Anis Ansari. Om vad som är annorlunda den här gången sa han: “Den här gången går det utöver det politiska eller valets omedelbarhet och är ett större kulturellt skifte. Nu engagerar Sangh, istället för att engagera muslimer genom Ashraf-eliten, med sektioner i utkanten av det muslimska samhället.” The Muslim Rashtriya Manch (MRM), en filial till RSS, säger Pasmanda Muslims gör framsteg inom BJP och dess systerkläder på ett “naturligt” sätt. “Vi vill att muslimska kvinnor och pasmandor ska förstå sina rättigheter, växa i styrka för att lösa sina egna och nationens problem… BJP kanske eller kanske inte drar nytta av detta beslut att fokusera på Pasmandas välfärd, men landet kommer definitivt att göra det, säger Girish Juyal, nationell sammankallande för MRM. “Det fungerar för BJP, och det fungerar för de politiska arbetarna på mellannivå… Det finns politiska arbetare i alla samhällen. Och dessa arbetare är intresserade av sin politiska ambition, och vilket parti som än är i stånd att uppfylla det, kommer de att åka dit oavsett sin ideologiska övertygelse”, sa Prof Anis Ansari. ”Pasmandas har varit emot kommunalism. , men om Modiji vill hjälpa dem måste regeringen se över deras krav uppriktigt”, sa Ali Anwar Ansari.
Premium
Premium
Premium
Premium
Är muslimer uppdelade efter kastlinjer?
Vad är den demografiska fördelningen av Pasmanda-muslimer?
Vad vill Pasmanda-muslimer ha?
Vad är Pasmandarörelsens historia?
Varför är BJP når ut till Pasmanda-muslimer?