Die Geschichte wurde später vom postkolonialen Theoretiker Gayatri Chakravorty Spivak adaptiert.
Der Academic Council der Delhi University hat kürzlich die Kurzgeschichte Draupadi der bengalischen Schriftstellerin und Aktivistin Mahasweta Devi zusammen mit zwei Dalit-Autoren — Bama und Sukirtharini — aus dem BA (Hons) Englischkurs. Die Entscheidung, die bei der Genehmigung von Änderungen des Lehrplans getroffen wurde, hat eine Kontroverse ausgelöst, da 15 Mitglieder des Academic Council (AC) eine abweichende Note gegen den Aufsichtsausschuss zu den Kursen und seiner Funktionsweise einreichten.
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Worum geht es in der Kurzgeschichte von Mahasweta Devi?
Draupadi
Um Draupadi zu verstehen, muss man den Text in den Kontext der Autorin und ihrer anderen literarischen Werke stellen. Devi wurde am 14. Januar 1926 geboren und verfügt über ein erstaunliches Werk, das 100 Romane und 20 Kurzgeschichtensammlungen umfasst. Zu ihren Lebzeiten sprach sich die Autorin für die Ausgegrenzten und Adivasis aus. Frauen standen oft im Mittelpunkt ihrer Erzählung, sei es Hajar Churashir Ma, eines ihrer bekanntesten Werke über die Naxal-Bewegung, oder Aranyer Adhikar und sogar Rudali.
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Ihre Kurzgeschichte Draupadi (1978) folgt in die gleiche Richtung. Die Geschichte dreht sich um Dopdi Mehjen, eine Stammesfrau aus dem Santhal-Stamm in Westbengalen, die beschuldigt wird, ein Naxal zu sein und von der Polizei aufgegriffen wird. Später weist ein Offizier seine Männer an, sie zu vergewaltigen, um Informationen zu erhalten, woraufhin sie sie bitten, “zu vertuschen”. Draupadi jedoch reißt ihr die Kleider vom Leib und geht auf den Offizier zu, ihre Nacktheit ist ein Symbol des Trotzes.
Angesichts des Titels der Geschichte ist es offensichtlich, dass Devi von Mahabharata stammt und ihren Charakter an der Schnittstelle von Mythos und Realität positioniert. Dopdi Mehjen in ihrer Geschichte ist eine moderne Darstellung des Epos Draupadi. Devi gestaltet die Vastrahara-Episode neu und präsentiert sie, ohne sie in irgendeiner Weise zu verschönern, als grausamen Akt der Körperverletzung durch Männer.
Gleichzeitig kann Dopdi Mehjen als Symbol subalterner Unterwerfung gesehen werden, ihr Körper repräsentiert das Ausmaß der Gewalt, die auf sie ausgeübt wird. Durch die Morbidität macht Devi einen größeren Punkt: Frauen sind das Standardopfer in jeder Schlacht. Sie sind immer die Ersten, die angegriffen werden. Aber Dopdis Weigerung, an der Schande teilzuhaben, signalisierte, dass sie eine Schachfigur im Monopol des Patriarchats ist. Mit ihrem Zerreißen ihrer Kleidung widerstand sie der Betrachtung als Objekt, ihre Nacktheit nahm die Kraft des Protests an.
Draupadi wurde 1981 vom postkolonialen Kritiker und Theoretiker Gayatri Chakravorty Spivak aus dem Bengalischen übersetzt und führte ein eine ganze Reihe von Lesern im Westen zu Devis kraftvollem Werk.
Laut PTI hatte der Aufsichtsausschuss für Kurse zuvor einige Änderungen des Lehrplans vorgeschlagen, die in der Sitzung abgelehnt wurden. Mithuraaj Dhusiya, ein AC-Mitglied, sagte: „Wir protestieren nachdrücklich gegen die Überreichung des Aufsichtsausschusses, der willkürlich Texte in den neuen Lehrplänen des Lehrplanrahmens (LOCF) für das 5. der Kurse und des Ständigen Ausschusses.“
Er sagte, zwei Dalit-Autoren Bama und Sukirtharini seien willkürlich entfernt worden. „Dann wurde auch Mahasweta Devis „Draupadi“ – eine Geschichte über eine Stammesfrau – entfernt. Es ist schockierend festzustellen, dass dieser Aufsichtsausschuss keine Experten aus den betroffenen Abteilungen hatte, deren Lehrplan geändert wurde. Es gibt keine Logik hinter solchen Entfernungen“, sagte Dhusiya.
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