Ucieczka z wędrownym filozofem, kierowanie szkołą znaną w całym hellenistycznym świecie, pisanie prac z algebry i astronomii, udział w podejmowaniu decyzji politycznych – mówimy o wpływowych myślicieli antyku 0 akcji
Hypatia Aleksan Dryyskaya (V wne)
Hypatia Aleksandryjska kształciła się pod kierunkiem jej ojca Teona Aleksandryjskiego, jednego z największych uczonych Aleksandrii, który prowadził własną szkołę filozoficzną pod kierunkiem słynne Museion. Od urodzenia wiązał duże nadzieje ze swoją córką, której imię tłumaczy się jako „najwyższa”. Hypatia spełniła nadzieje ojca: uczyła w jego szkole filozofii Platona i Arystotelesa, a także matematyki i astronomii. A po śmierci ojca kierowała jego szkołą.
Wśród najważniejszych dzieł Hypatii – komentarz do „Arytmetyki”, w którym zarysowała ponad 100 problemów algebraicznych, komentarz do pracy nad przekrojami stożkowymi Apoloniusza z Pergi, a także „Kanon astronomiczny”, który nie przetrwał do dziś. Hypatia podzielała nauki filozofa Plotyna, że celem filozofii jest mistyczna jedność z boskością. Była tolerancyjna religijnie i nie skupiała się na kwestiach religijnych, co pozwalało uczęszczać do jej szkoły osobom różnych wyznań.
Sława jej przyciągnęła studentów z innych krajów – Syrii, Palestyny, Górnego Egiptu. Absolwenci szkół zostali biskupami, urzędnikami, wielkimi właścicielami ziemskimi. Jednym z najsłynniejszych uczniów Hypatii jest biskup Synesius z Cyreny, teolog i filozof-neoplatonista. Dzięki dobrym stosunkom z miejscowym biskupem Teofilosem Hypatia zyskała wpływy i zbliżyła się do prefekta Rzymu Orestesa. Jednak po śmierci Teofila, pod rządami nowego biskupa Cyryla, spotkała się z oskarżeniami o czary.
W 415, podczas Wielkiego Postu, tłum religijnych fanatyków zabił ją w miejscu dawnej pogańskiej świątyni, która została przebudowana na chrześcijański kościół. Zaangażowanie Cyryla w jej śmierć pozostaje przedmiotem kontrowersji, ale śmierć Hypatii uczyniła z niej postać męczennika i symbol oporu wobec obskurantyzmu przez długi czas.
„Zawsze będę miała swoje gwiazdy “: jak pierwsza rosyjska kobieta astronom spotkała się z rewolucją
Hippus Archia (IV wiek p.n.e.)
Hipparchat pochodził z rodziny szlacheckiej i otrzymał wykształcenie odpowiadające jego pochodzeniu. Do studiowania filozofii zainspirowała ją miłość, początkowo zakazana. Zakochana w cynickim filozofie Kracie Teb groziła rodzicom samobójstwem, jeśli nie pozwolą jej poślubić wędrownego filozofa i poety (pochodził też z zamożnej rodziny, ale rozdał fortunę i „rzucił się w filozofię “). Rodzice liczyli na bardziej dochodową imprezę i dlatego długo odmawiali, ale Hipparchia nie zwracała uwagi na propozycje szlachetnych i zamożnych zalotników i nalegała na własną rękę. Wokół tego małżeństwa krążyło wiele plotek i żartów, kochankowie zostali oskarżeni o rozwiązłość i nadmierne okazywanie uczuć. Hipparchia został uczniem Cratetusa i, podobnie jak on, filozofem-cynikiem.
Cynizm jest jedną z najważniejszych szkół sokratejskich. Jej przodkiem był uczeń Sokratesa Antystenes, a najwybitniejszym jego przedstawicielem był Diogenes z Sinop (ten, który rzekomo mieszkał w „beczce” i w ciągu dnia chodził po ulicach z latarnią, „szukając człowieka”). Kinikowie początkowo nie akceptowali kobiet, a nawet traktowali je z wrogością, ale wraz z nadejściem Hipparchy uznali, że kobiety nie są gorsze od mężczyzn – jak mówi Kratet, „jak suki nie są słabsze od mężczyzn”.
Hipparchia mieszkała z Cratetem dosłownie na ulicach Aten (cynicy, których imię wzięło się od kúōn, „pies”, wzywający do prostoty życia i odrzucenia konwencji), urodziła dwoje dzieci, brała udział w publicznych dyskusjach, pisała traktaty. Zachowały się opowieści o jej ciągłych sporach z Cyrenejskim Teodorem Ateistą, którego nieustannie wprawiała w zakłopotanie swoim rozumowaniem. Jakoś zawstydził ją za to, że nie prowadzi życia przyzwoitej kobiety, nie wykonuje prac domowych i robótek ręcznych. „Ale czy myślisz, że jestem źle osądzony, że nie marnuję czasu na [krosno] i wahadłowiec, ale zamiast tego na edukację?” – zapytał Hipparchia. Edukacja oznacza tutaj umiejętność odróżniania dobra od zła, co według nauk Teodora czyniło człowieka szczęśliwym i zdolnym do cieszenia się życiem. Gdyby zaczął kłócić się z Hipparchią, musiałby obalić własną teorię.
Kobieta, która nie zgadza się ze wszystkim: jak laureat Nagrody Nobla Francis Arnold wywraca naukę do góry nogami
Aret i Cyrus Nskaja (IV w. p.n.e.)
Aretha jest rówieśniczką Sokratesa, córki Arystypa, założyciela szkoły filozofii Cyrenejczyków. Szkoła cyrejska kultywowała hedonizm (i stała się prekursorem szkoły epikurejskiej), ale jednocześnie uczyła pogardzać ekscesami i cenić korzyści duchowe, a nie materialne. Sama Aretha nauczała w tej szkole przez 35 lat, stając się, jak się uważa, nauczycielką ponad stu filozofów i autorką 40 książek. Wśród uczniów był jej własny syn, Arystyp Młodszy, którego nazywano „uczniem matki”.
Zachowało się niewiele dowodów na temat Arety, ale pewne jest, że była szanowana wśród współczesnych. Nawet tysiąc lat po jej śmierci filozofowie i pisarze zwrócili się ku jej spuściźnie – na przykład Giovanni Boccaccio pisał o różnorodności i oryginalności jej dzieł. Na początku XX wieku ksiądz Jan Zachm w swojej książce „Kobiety w nauce” napisał o Arecie: „na jej grobie napisano epitafium, że jest dostojna jak Grecja, posiada piękność Heleny, cnotę Penelopy, pióro Arystypa, dusza Sokratesa i język Homera.
Askle pigeni I (V wne)
Po śmierci jej ojca Plutarcha z Aten Asklepigenia została szefem ateńskiej szkoły neoplatonizmu, którą przywrócił. Uczyła filozofii Platona i Arystotelesa, a także nauk ojca i dziadka o teurgii – magicznej praktyce, która pozwalała uzyskać to, czego pragniesz od bogów, aniołów i demonów. Asklepigenia wierzyła, że istnieje pięć sfer rzeczywistości: Jedna, Natura, Materia, Dusza i Umysł – i że zjednoczenie Duszy z Jednością, połączone z magią i medytacją, może prowadzić do prawdziwego szczęścia. Uważa się, że wśród jej uczniów był Proclus Diadochus, filozof, pod którym rozkwitł neoplatonizm.
Feaale (VI wiek pne)
Żona matematyka i filozofa Pitagorasa, stając się jedną z jego pierwszych uczennic, utorowała drogę innym kobietom w filozofii. Po śmierci Pitagorasa Feano kierował szkołą Pitagorasa przez sześć lat. Jej prace prawie nigdy do nas nie dotarły, są spory o ich autorstwo, ale wiadomo, że Feano cieszyła się autorytetem, a jej przykład inspirował inne kobiety do studiowania nauk ścisłych i filozofii.
„Matematyka to świetny sposób na walkę z dyskryminacją”: jak Alexandra Skripchenko została pierwszą kobietą dziekanem Wydziału Matematyki HSE
Pto Lemaida Kire .e.) < /strong>
Nie wiemy prawie nic o Ptolemais, poza tym, że do jej pióra należy utwór „Pitagorejskie podstawy muzyki” – nawiązuje do niego Porfiry w swoim komentarzu do „Harmoniki” Ptolemeusza. Rozróżnia w nim muzyczną teorię Pitagorasa, opartą na rygorystycznym podejściu matematycznym, oraz starszą teorię Arystoksenosa, która opierała się na percepcji zmysłowej. Pomimo swojego przywiązania do doktryny pitagorejskiej, Ptolemais bez wrogości cytuje Arystoksenosa i krytykuje tych teoretyków, którzy zajmują zbyt skrajne stanowisko.
Fikcyjne markizy, naukowcy samoucy i redaktorzy naczelni: jak wygrywały kobiety ich miejsce w popularyzacji nauki
Dio Tim i z Mantinei (I wiek p.n.e.)
W dialogu Platona „Uczta” Sokrates mówi, że widząca i kapłanka Diotyma nauczyła go w młodości „filozofii miłości”. Podobno opowiadała o genealogii tego uczucia i argumentowała, że miłość jest sposobem na osiągnięcie dobra i nieśmiertelności. Prawie wszystkie postacie w dialogach Platona miały swoje prototypy w prawdziwym życiu, ale rzeczywistość Diotymy pozostaje kwestią kontrowersyjną.
Jako pazi I (V wiek pne)
Niektórzy badacze utożsamiają Diotymę z Aspazją. Pojawia się także w dziełach Platona – w dialogu „Menexenes” nazywana jest „tę, która dość dobrze znała się na retoryce, a ponadto nauczyła wielu dobrych mówców, wśród nich wybitnego oratora hellenów, Peryklesa, syn Ksanthippa.
Aspazia, druga żona Peryklesa, według Plutarcha „podbiła mężów stanu, którzy zajmowali pierwsze miejsce i nawet filozofowie dużo mówili o niej jako o wybitnej kobiecie”. Wokół niej utworzył się krąg wybitnych myślicieli, w skład którego wchodzili Sofokles, Tukidydes, Zenon, Sokrates.
Ten ostatni zauważył, że wielu w Atenach szukało towarzystwa Aspazji ze względu na jej talent oratorski. Złoczyńcy zwani Aspazią zdeprawowali i wydobyli heteroseksualistę w komediach. Wielu zirytowało jej wpływ na Peryklesa, któremu pomagała przygotowywać się do wystąpień publicznych, a nawet podejmować decyzje polityczne. Kampanię Peryklesa przeciwko Samos, a nawet wojnę peloponeską przypisywano wpływom Aspazji.