Im Jahr 2012, kurz nachdem er Generalsekretär der Kommunistischen Partei Chinas (KPCh) geworden war, hielt Xi Jinping bei einer ausländischen Pressekonferenz eine Rede über den Weg, den China seiner Meinung nach vor sich hatte. Ironischerweise stand in einer der Zukunft Chinas gewidmeten Ansprache die Geschichte im Mittelpunkt.
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Xi verwies auf Chinas „fünftausend Jahre und mehr Evolution als Zivilisation“, in denen die Nation „einen unauslöschlichen Beitrag zum Fortschritt der menschlichen Zivilisation“ geleistet habe. Er sprach auch über die Nöte und Leiden, die China in der modernen Geschichte ertragen musste und wie „die Kommunistische Partei Chinas seit ihrer Gründung große Opfer gebracht und allen Widrigkeiten zum Trotz vorangetrieben hat“.
Die Rolle der Geschichte ist in einem von der Kommunistischen Partei geführten China von größter Bedeutung. Der Journalist Ian Johnson zieht in seinem Essay „Die Gegenwart der Vergangenheit – A coda“ (2016) eine Bilanz, wenn er schreibt: „Der Kommunismus selbst basiert auf einem historischen Determinismus: Einer der Punkte von Marx war, dass sich die Welt unaufhaltsam in Richtung Kommunismus, ein Argument, mit dem Regimebuilder wie Lenin und Mao ihren gewaltsamen Aufstieg an die Macht rechtfertigten.“
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Die Geschichtsschreibung ist seit der Konsolidierung von Mao Zedongs Führung in der Partei Anfang der 1940er Jahre Teil der Aktivitäten der KPCh. Aber es wäre falsch zu behaupten, dass die KPCh allein in diesem Bemühen ist, eine Geschichte zu erzählen, die der Ideologie der Partei entspricht. Ähnliche Übungen staatlicher Kontrolle über die Vergangenheit gab es in weiten Teilen der Welt, auch in Indien. „Das Interessante an der KPCh ist, dass man schon in einem sehr frühen Stadium eine sehr bewusste Entscheidung sieht, dass Künstler und Intellektuelle oder kulturelle Produktionen, zu denen die Geschichtsschreibung gehört, den Interessen der Partei dienen mussten.“ sagt Arunabh Ghosh, Historiker für modernes China an der Harvard University. Er erklärt diese Beziehung zwischen dem professionellen Historiker und dem Staat historisch, wenn er behauptet, dass es in China eine 1000-jährige Geschichte der Anstellung von Bürokraten durch eine Leistungsprüfung gibt. „Das bedeutet, dass Intellektuelle systematisch in das imperiale Projekt eingesetzt wurden“, sagt er und fügt hinzu, dass das Erbe dieses Systems das Verhältnis zwischen Intellektuellen und Staat bis hin zur gegenwärtigen Regierung unter Xi beeinflusst habe.< /p>
Auffällig bei dem Geschichtsschreibprojekt in China ist auch, dass sich dieselbe Partei im Laufe ihres 100-jährigen Bestehens zu verschiedenen Zeitpunkten unterschiedlich mit der Geschichte Chinas und der eigenen Geschichte auseinandergesetzt hat. Mit der Entwicklung der Partei entwickelte sich auch ihre Beziehung zur Vergangenheit. Was unter Mao an den Rand gedrängt wurde, wird jetzt von Xi verherrlicht, kritische Momente der KPCh-Geschichte unterdrückt oder wiederhergestellt, um der Partei zu entsprechen, während Führer, die einst für die Partei entscheidend waren, jetzt in ihrer Erinnerung als unbequeme Gesichter betrachtet werden. Während es einerseits fast tabu ist, über Episoden wie die Kulturrevolution und die Proteste auf dem Platz des Himmlischen Friedens zu diskutieren, werden andererseits wichtige Führer der KPCh, die sich später mit der Partei zerstritten, wie Gao Gang und Liu Shaoqi, aus den Geschichtsbüchern gestrichen.< /p> 
Gao Gang (links) und Liu Shaoqi (rechts) (Wikimedia Commons)
„Der Gebrauch der modernen Geschichte durch die KPCh hat mehrere verschiedene Elemente. Der eine spezifische Aspekt, der von Xi Jinping als Parteichef gefördert wird, ist ein striktes Verbot dessen, was die Partei als historischen Nihilismus bezeichnet“, sagt Rana Mitter, Professorin für Geschichte und Politik des modernen China an der Universität Oxford. Der Ausdruck wird verwendet, um öffentliche Zweifel an der Beschreibung vergangener Ereignisse durch die KPC zu beschreiben. „Zum Beispiel ist ein historischer Werdegang, der auf eine unvermeidliche marxistische Entwicklung der Partei von ihrer Gründung im Juli 1921 bis heute hindeutet, akzeptabel und ermutigt. Diskussionen über die letzten 40 Jahre der Öffnung und Reform durch die Bemühungen der Partei werden gefördert. Aber die Schwierigkeiten bestehen darin, über Teile der Geschichte zu sprechen, die nicht in diese Erzählung passen, wie zum Beispiel den großen Sprung nach vorne in den 1950er Jahren, der ein wirtschaftliches Experiment von Mao war, das schrecklich schief ging und ungefähr 15 oder 20 Millionen Menschen tötete Hunger“, erklärt Mitter.
Erinnerung an Mao Zhedong und seine Revolution
Die Bedeutung Maos in der Geschichte des modernen China kann nie genug betont werden. Mao war für China das, was Stalin für die Sowjetunion war. Er war der Gründer der Volksrepublik China (VRC) im Jahr 1949, und doch erlebte das Land unter ihm einige der blutigsten und umstrittensten Episoden seiner Geschichte.
Nach seiner Machtübernahme festigte Mao seine Kontrolle über das Land durch Kampagnen gegen Großgrundbesitzer und Konterrevolutionäre. Seine anti-rechte Kampagne zwischen 1957 und 59 hat bekanntlich zur Hinrichtung von Hunderten und Tausenden von Kritikern der Partei geführt. Der Große Sprung nach vorn, eine 1958 von Mao initiierte wirtschaftliche und soziale Kampagne zum Wiederaufbau der chinesischen Agrarwirtschaft nach kommunistischem Vorbild, führte zur vermutlich größten Hungersnot in der Geschichte des Landes.
Dann kam die Kulturrevolution, eine Bewegung, die 10 Jahre dauerte und zu beispielloser Klassengewalt und Zerstörung kultureller Artefakte führte. Ein Bericht der Washington Post aus dem Jahr 1994 legt nahe, dass Mao für mehr als 100 Millionen Todesfälle verantwortlich war, verursacht durch die etwa Dutzend Kampagnen, die er zwischen 1949 und 1976, als er starb, gestartet hatte.
Ein Propagandagemälde von Mao, das während der Kulturrevolution 1967 entstanden ist (Wikimedia Commons)
Der Umgang mit der Erinnerung an Mao und seine Aktivitäten war für das Geschichtsschreibprojekt der KPCh von entscheidender Bedeutung. Fünf Jahre nach Maos Tod veröffentlichte die KPC eine Erklärung, in der sie die Ära verurteilte, und beendete alle weiteren Diskussionen über Mao mit der Erklärung, dass „seine Beiträge zur chinesischen Revolution seine Fehler bei weitem überwiegen. Seine Verdienste sind primär und seine Fehler sekundär.“
Im Gegensatz zu Stalin in der Sowjetunion war es für die KPCh nicht leicht, das Erbe Maos zu verwerfen. Wie Johnson in seinem Essay erklärt: „Mao ist nicht nur Chinas Stalin – jemand, den die Sowjetunion verwerfen konnte, weil sie immer noch auf Lenin als ihren Gründervater zurückgreifen konnte. Für die Kommunistische Partei Chinas ist Mao Stalin und Lenin kombiniert; Angriff auf Mao und seine Ära und du greifst die Fundamente des kommunistischen Staates an.“
„Unmittelbar nach Maos Tod, als China Reformen einleitete, musste die Partei die vorangegangene Periode unter ihrer Herrschaft erklären. Der beste Weg, die Gräueltaten wie den Großen Sprung nach vorne und die Kulturrevolution zu erklären, bestand darin, Mao die ganze Schuld zu geben“, sagt Xun Zhou, Dozent am Fachbereich Geschichte der University of Essex. „Gleichzeitig hatte die Machtübernahme der Partei viel mit Mao zu tun, also kann sie ihn auch nicht demontieren. Daher schlugen sie vor, dass Mao ein alter Mann geworden und verwirrt war.“
Im Laufe der Jahre hat sich jedoch die Haltung der Partei zu den maoistischen Jahren geändert. Unter Xi gab es eine Wiederbelebung von Maos Popularität. Ironischerweise ist Xi jedoch der Sohn eines hochrangigen kommunistischen Funktionärs, der sich während der Kulturrevolution mit Mao zerstritten hatte. Als er 2012 an die Macht kam, dachten viele, dass er die maoistische Ära kritischer sehen könnte. Das war jedoch nicht der Fall.
Jayadev Ranade, Präsident des Center for China Analysis and Strategy, weist in einem Anfang dieses Jahres veröffentlichten Artikel auf die Verschiebung in der historischen Erzählung von Mao in der neuesten überarbeiteten Version der Geschichte der KPCh hin, die 2021 veröffentlicht wurde der Studienkampagne haben politische Bedeutung. Sie fördern das Image von Xi Jinping und erheben ihn zu einem der drei wichtigsten kommunistischen Führer Chinas auf Augenhöhe mit Mao Zedong und Deng Xiaoping“, schreibt er. Ranade stellt auch fest, dass die maoistische Ära in der neuen Version der Geschichte der Partei stark reduziert wird und dass die jahrzehntelange Periode der Kulturrevolution, die in der älteren Version ein langes 11.000-Wörter-Kapitel war, jetzt auf ein einzelne Seite. Verweise auf die Parteikorrektur, den Kampf gegen die Rechte, den 'Großen Sprung nach vorne' usw. fehlen.
In Bezug darauf, wie das Erbe Maos unter Xi Jinping umfunktioniert wurde, sagt Ghosh: „Xi Jinping ist der erster Führer seit Mao, der in Bezug auf die Sprache der Partei und die Art und Weise, wie er beschrieben wird, der Art und Weise, wie Mao beschrieben wurde, sehr ähnlich ist.“
Xi Jinping mit der chinesischen Marine (AP-Foto)
„Einer der Gründe für diese Verschiebung ist, dass ein Großteil des nationalistischen Drucks in China nicht von Liberalen kommt. Für viele überraschenderweise kommt es von Neomaoisten. Sie meinen, das China von heute sei zu kapitalistisch. Sie sind der Meinung, dass die derzeitige Partei nicht genug tut, um zu gedenken, worum es bei Mao ging. Insofern besteht ein Großteil der Bemühungen der aktuellen Regierung, das Image von Mao zu verbessern, darin, denjenigen zu gefallen, die sich selbst als die wahren Erben von Mao betrachten“, sagt Mitter.
Es gibt auch den Faktor Zeit das hat nach und nach einen Großteil der Erinnerung an die Schrecken von Maos Feldzügen ausgelöscht. Zhou sagt, dass die Wiederbelebung von Maos Popularität nicht nur durch die Führung der KPCh zustande kommt. Die rote Kultur hat sowohl in China als auch weltweit ein Wiederaufleben erlebt.
„Im heutigen China wird Mao Zedong als revolutionärer Führer in Erinnerung behalten, aber auch von normalen Bürgern im ganzen Land als Gottheit verehrt. Das Bild von Mao wird von verschiedenen Menschen unterschiedlich hervorgerufen. Für einige ist er ein Symbol einer egalitäreren Welt (in der Ideologie, wenn nicht in der Realität), während andere ihn als Ikone der Kultur der Rebellion sehen. Maos Image ist sowohl in China als auch weltweit verkaufbar und erscheint auf allem, von Postern, Ornamenten bis hin zu Schalen und Tassen“, sagt sie.
„Außerdem ist die Kulturrevolution schon lange her. Die Mehrheit der jüngeren Menschen weiß nicht viel über die Ereignisse in der Mao-Ära. Sie haben es noch nie erlebt. Es besteht also die Tendenz, die Vergangenheit zu romantisieren.“
Geschichte im Dienste der nationalistischen Gesellschaft
Das Jahr 1989 ist ein weiterer Meilenstein in der Geschichte des modernen China. Ein Studentenprotest, der aufgrund des plötzlichen Todes des KPCh-Generalsekretärs Hu Yaobang begann, wurde bald zu einer Bewegung, die sich auf breitere Themen wie Korruption, Demokratie, Pressefreiheit und dergleichen konzentrierte. Tausende Studenten marschierten zum Platz des Himmlischen Friedens, und als sich die Proteste weiter entwickelten, reagierte die Verwaltung sowohl mit beschwichtigenden als auch mit harten Taktiken. Am 4. Juni erklärte die Regierung das Kriegsrecht und schätzungsweise 300.000 Soldaten der VBA wurden einberufen, um den Protest zu unterdrücken. Schätzungen über die Zahl der Toten reichen von 1000 bis 3000 und mehrere andere wurden verwundet. Die Niederschlagung der Tiananmen-Proteste wurde von der Weltgemeinschaft weithin verurteilt.
Diese Phase innerer Unruhen erhielt einen weiteren Schock, als die Sowjetunion zwischen 1988 und 1991 zerfiel. „Die Botschaft, die viele der Führer der KPCh verbreiteten, war, dass, wenn dies der KPdSU passieren kann, uns das passieren kann, und wie können wir das dann verhindern“, sagt Ghosh. Eines der Dinge, die die Partei nach der Niederschlagung von Tiananmen sehr bewusst getan hat, ist die Änderung der Bildungsinhalte.
Danach war eine der Kampagnen, die sie Anfang der 1990er Jahre veranstaltete, die Patriotische Aufklärungskampagne. Das Hauptziel der Kampagne war es, ein historisches Gedächtnis Chinas aufzubauen, in dem die KPCh eine wichtige Rolle bei der Unabhängigkeit des Landes und dem Einfluss fremder Länder darauf gespielt hatte. Die KPCh erstellte eine Liste von Büchern, Filmen und Liedern, um den Geist des Nationalismus unter Kindern in Grund- und Mittelschulen im ganzen Land zu stärken. „In den neuen Lehrbüchern ersetzt eine patriotische Erzählung die alte Klassenkampferzählung. Die offizielle maoistische „Siegererzählung“ (China gewann die nationale Unabhängigkeit) wurde durch eine neue „Viktimisierungserzählung“ abgelöst, die den Westen für Chinas Leiden verantwortlich macht“, schreibt der Professor für Diplomatie und internationale Beziehungen, Zheng Wang, in seinem Artikel „Nationale Demütigung, Geschichte“. Bildung und die Politik des historischen Gedächtnisses: Patriotische Bildungskampagne in China“ (2008).„Es gibt also einen Generationswechsel. Man sieht eine Art Volksbewusstsein, das den Nationalismus reizt, das bei Kindern, die Ende der 80er geboren wurden und in den 90er Jahren zur Schule gingen, erfolgreich entwickelt wurde“, sagt Ghosh.
Die Gelehrten sind sich einig, dass das, was begann in den 90er Jahren hat unter den Xi Jinping-Jahren neue Höhen erreicht. Eine Möglichkeit für die Partei besteht darin, sich aggressiv als Verteidigerin der chinesischen Kultur und Traditionen zu präsentieren. Interessanterweise wurden die meisten dieser Traditionen bis in die 90er Jahre als „feudaler Aberglaube“ bezeichnet.
Johnson liefert in seinem Buch Beispiele für traditionelle Bestattungspraktiken und religiöse Musik, die in daoistischen Tempeln aufgeführt werden, von denen stark abgeraten wird. Er erklärt, dass Xi im Gegensatz zu seinen Vorgängern weniger Bedenken hinsichtlich der Vergangenheit habe. „Als guter Kommunist drängen er und seine Regierung immer noch kommunistische Helden wie Lei Fang und, und er appelliert an kommunistische Ideale, wenn er Parteikader auffordert, ehrlicher und weniger korrupt zu sein“, schreibt Johnson. Gleichzeitig „beinhaltet Xis ideologisches Programm eine viel explizitere Umarmung traditioneller und religiöser Bilder.“
Diese Verherrlichung der alten Vergangenheit Chinas wird am besten durch Xis Umarmung von Konfuzius, dem chinesischen Philosophen des sechsten Jahrhunderts, veranschaulicht. Ironischerweise hatte die Partei unter Mao versucht, das konfuzianische Denken aus der chinesischen Gesellschaft zu entwurzeln, da sie es für ein feudales Überbleibsel hielt, das das Wachstum des Sozialismus behinderte. Xi hingegen besuchte kurz nach seiner Amtsübernahme die Heimatstadt von Konfuzius und versprach, konfuzianische Texte zu lesen. Im folgenden Jahr wurde er der erste Führer der Kommunistischen Partei, der an Konfuzius' Geburtstag erinnerte.
Eine weitere historische Episode, an die man sich weithin erinnert und die in diesem ethnonationalistischen Projekt der KPCh verwendet wird, ist der Zweite Weltkrieg. Mitter analysiert in seinem Buch „Chinas guter Krieg: Wie der Zweite Weltkrieg einen neuen Nationalismus formt“ (2020), wie Museen, Filme und soziale Medien in China „den Widerstandskrieg gegen Japan“, wie der Zweite Weltkrieg dort genannt wird, diskutieren. „Während der Mao-Ära war die Klassenidentität von zentraler Bedeutung für Chinas Selbstdefinition“, schreibt Mitter. In den letzten Jahrzehnten sei eine „neue Form einer klassenunabhängigen nationalen Identität“ erforderlich gewesen. „Der Zweite Weltkrieg mit seiner Botschaft des gemeinsamen antijapanischen Kampfes über Klassengrenzen hinweg erwies sich als ein mächtiges Vehikel für diesen neuen Nationalismus“, schreibt Mitter.
Sieg im Zweiten Weltkrieg Parade in Chungking (Wikimedia Commons)
Geschichte im Dienste einer internationalen Supermacht
Die Erzählung des Zweiten Weltkriegs hat tatsächlich eine wichtige Rolle bei Chinas Anspruch auf eine globale Supermacht gespielt. Mitter zitiert in seinem Buch eine Rede von Xi, in der er sagt: „Der Sieg des chinesischen Volkes im Widerstandskrieg gegen Japan war der erste vollständige Sieg in einem jüngsten Krieg, in dem China der Invasion eines fremden Landes Widerstand leistete.“
“In diesen Worten liegt der Wert des Zweiten Weltkriegs für die Geschichte von Chinas Aufstieg zur Weltmacht”, schreibt Mitter.
In den letzten Jahren hat sich China in seinen Territorialansprüchen zum Beispiel gegenüber dem Ost- und Südchinesischen Meer durchsetzungsfähig gezeigt. Gleichzeitig ist sie auch an der Gestaltung internationaler Organisationen interessiert. Zu diesem Zweck nutzt die KPC die Erzählung des Krieges und seiner Niederlage Japans, um einen erhöhten Platz in der globalen Nachkriegsordnung zu beanspruchen. Wie Mitter anmerkt, argumentieren chinesische Denker: „China sollte wie die Vereinigten Staaten in der Lage sein, sich auf seine eigene Geschichte als eine der Siegermächte zu stützen, um seine eigene Vision der Region zu definieren. Wie andere Verbündete versucht auch China, sein eigenes Verhalten zu legitimieren und sich durch seine Beiträge zum Kriegssieg Prestige zu verschaffen.“
In seiner historischen Erzählung verweist China auch auf eine ältere Weltordnung, in der es an der Spitze stand. Der Journalist Howard W French schreibt in seinem Buch „Alles unter den Himmeln: Wie die Vergangenheit Chinas Streben nach globaler Macht prägt“ (2017), „für den größten Teil von zwei Jahrtausenden war die Norm für China aus seiner eigenen Perspektive“ eine natürliche Herrschaft über alles unter dem Himmel, ein Konzept, das in der chinesischen Sprache als Tianxia bekannt ist.“ Damit meinten die Chinesen „ein riesiges und vertrautes Gebiet, das aus dem nahen Zentralasien, Südostasien und Ostasien bestand.“
French stellt fest, dass die Grundlage dieser belastbaren Pax Sinica eine grundlegende Aussage war: „Akzeptieren Sie unsere Überlegenheit und wir werden Ihnen politische Legitimität verleihen, eine Handelspartnerschaft entwickeln und eine Reihe von dem bereitstellen, was in der Sprache der modernen internationalen Angelegenheiten als öffentlich bekannt ist“. Waren.“
„Das hier genannte ‚System‘ ist im Westen (und doch unter den Chinesen selbst) seit langem als Chinas Tributsystem bekannt“, schreibt French.
Als die moderne Welt im 19. und 20. Jahrhundert mit dem Triumph des westlichen Imperialismus geboren wurde, wurde der höchste Status der Chinesen zunehmend herabgestuft. Die KPCh hat in ihrer nationalistischen Propaganda immer wieder dieses Narrativ kollektiver Ungerechtigkeit gegenüber den Chinesen verwendet. „In seinen Lehrbüchern und seiner nationalistischen Propaganda hat China selbst die einhundertjährige Periode, in der die moderne Welt aufgebaut wurde, als sein Jahrhundert der Demütigung bezeichnet, wobei Großbritanniens Opiumkriege und die Plünderung Pekings durch Großbritannien und Frankreich stolz gemacht wurden Platz“, schreibt Französisch.
Ein ähnlicher Gebrauch der Geschichte wird gemacht, um Ansprüche über große Teile Süd-, Südost- und Ostasiens zu erheben. Zum Beispiel schlägt die Partei einen Anspruch auf die Inseln des Südchinesischen Meeres mit der Begründung vor, dass sie seit der Zeit der Han-Dynastie im 2. Mehrere Gelehrte haben diese Argumente kritisiert und sie als 'fiktionalisierte Geschichte' bezeichnet.
In Bezug auf den Erfolg der KPCh bei der Verwendung der Geschichte in ihrer Politik sagt Mitter: “In ihrer nationalen Projektion internationaler Ansprüche hat die Partei war sehr erfolgreich. Es erzählt seiner Bevölkerung Dinge, wie wir im Zweiten Weltkrieg gekämpft und Millionen von Menschen verloren haben, und so durften wir Mitbegründer der Vereinten Nationen sein.“
“Der Mangel bei der Verwendung der Geschichte liegt in Chinas internationaler Projektion”, sagt Mitter. „Die meisten Länder im Ausland mögen großen Respekt vor dem haben, was China erlitten hat und auch zur Geschichte der letzten 150 Jahre beigetragen hat. Was sie jedoch nicht akzeptieren, ist, dass Chinas Leiden und Opfer bedeuten, dass es besondere Ansprüche haben muss, beispielsweise auf Territorien, die mit Japan umstritten sind oder im Südchinesischen Meer.“
Weiterführende Literatur :
Ian Johnson, ‘Die Gegenwart der Vergangenheit – A coda’ in ‘The Oxford Illustrated History of Modern China’, Hrsg. Jeffery N. Wasserstrom, Oxford University Press, 2016
Zheng Wang, „Nationale Demütigung, Geschichtserziehung und die Politik des historischen Gedächtnisses: Patriotische Bildungskampagne in China“, International Studies Qarterly, 2008
< p>Rana Mitter, ‘Chinas guter Krieg: Wie der Zweite Weltkrieg einen neuen Nationalismus formt‘, Harvard University Press, 2020
Howard W. French, Alles unter den Himmeln: Wie die Vergangenheit Chinas Streben nach Weltmacht mitgestaltet, Alfred A. Knopf, 2017
Jayadev Ranade, ‘Chinas Kommunistische Partei revidiert ihre Geschichte noch einmal rechtzeitig zur Verwendung durch Xi Jinping’, Center for China Analysis and Strategy, 2021
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