De problem som vi ställs inför Muslimer ljuger så mycket i den liberala inställning till Islam i Indien, som det gör i praktiken Hindutva. (Illustration av C R Sasikumar)
Indiska Muslimer ofta befinner sig utmanas av en liberal paradox att visa att de är sekulära, men villkoren i denna “undersökning av värdighet” definieras på ett sätt som gör det omöjligt för dem att klara det.
Den debatten utlöstes av Hårda Mander klagan över den försämrade läget för positionering av Muslimer i Indien är polity och Ramchandra Guha s kammaren i sin förbittring med liberaler där han slutade jämföra krita med ost. Liberaler av olika schatteringar att skriva i denna debatt — Apoorvanand, Mukul Kesavan, Suhas Palshikar, Irena Akbar och Syeda Hameed — har tydligt visat de problem med Guha argument. Ashutosh s piece läsa som en biktstol på hur Aam Aadmi Fest marginaliserade Muslimska väljarna, enligt uppgift för sitt eget bästa. Detta är faktiskt en fin illustration av de argument som översänts av Harbans Mukhia och Shamsur Rehman Faruqi på den institutionella karaktären av Muslimska marginalisering av de politiska partierna. Mitt i allt detta var Rakesh Sinha s piece som syftade till att klä upp en massa osanningar RSS är känd för att, i den respektabilitet som erbjuds av liberal debatt. Vad jag försöker göra i detta stycke är att påpeka att det är mycket begränsningar och problem i den liberala diskursen på Indiska Muslimer och deras deltagande i det politiska och offentliga sfären.
Relaterade Nyheter
- Vår hotade mänskligheten
- Bördorna av det förflutna
- Strategi för exceptionella tider
De problem som vi ställs inför Muslimer ljuger så mycket i den liberala inställning till Islam i Indien, som det gör i praktiken Hindutva. Vid olika historiska tidpunkter i det Självständiga Indien om Staten lutade sig över att en av dessa mer och andra mindre, gjorde det en marginell skillnad på de grundläggande frågorna om Muslimer.
Liberala berättelser ofta fira “Levde Islam” som saker som Muslimer gör, men kan ha lite att göra med Islam. Den term som oftast anger att Islam i sig är fortfarande unlived eller är obeboelig. Att lära av detta argument som jag kallar det Indiska begreppet sekularism som upplevs av Muslimer Levde Sekularism’—vilket tyder på att den konstitutionella idé om sekularism själv förblir orealiserad eller är urholkad på ett sätt som gör det kunna genomföras. ‘Bodde Sekularism” har blivit en börda för Muslimer i Indien i ansiktet på allvarlig skada eftersom det fast att alla anspråk av Muslimer till ett jämlikt medborgarskap var kommunala.
Till exempel, en närmare titt på gemensamma upploppen ” visar tydligt att dessa är sällan konflikter som ledamöter i två grupper slåss mot varandra. Regeringen förfrågningar och medborgare utredningar har visat att dessa är i huvudsak riktade attacker där Muslimer alltid lida mer, bli åtalade för att vara lika förövare, om de agerar i någon form av självförsvar, inte får någon rättvisa, och få mer förlöjligad för den tomma symboliska de fått från ‘sekulära’ regeringar som är snabbt märkt ‘lugna’.
Muslimska SCs har nekats bokningar som bygger skenbart på påståendet att det inte finns någon konceptet kast i Islam, men å andra sidan övriga “regressiva” praxis av Muslimer är ofta kallas ut för att vara befunnits vara i strid med konstitutionella värden och lagstiftat om.
Muslimer ständigt utsätts för diskriminering för att ange utbildningsinstitutioner, men minoriteten institutioner är lätt hånade av vid som “ghetton” även i akademiska kretsar. Deras entusiastiska deltagande i representativ demokrati aldrig resulterar i proportionerlig representation i statliga och centrala lagstiftande församlingar, eftersom de politiska partierna har konsekvent förnekat dem biljetter, och är märkt med “rösta-bank’ eller ‘identitetspolitik’.
Muslimer som är trötta på att inte bara diskrimineras, attackeras våldsamt, som inte får rättvisa; de är också trötta på alla deras medborgarskap frågor i skuggan av en enda agenda säkerhet från våldshandlingarna. Förespråkare och försvarare av minoriteters rättigheter kan ta del av ett annat faktum att bilden av Muslimer som offer för våldshandlingarna har inte hjälpt dem att få rättvisa, även om det har varit framgångsrikt använts för att leka bilden av alla Muslimer som potentiella terrorister och sympatisörer.
Sanningen är att som ett riktat minoritet Muslimer har alldeles för mycket som står på spel, och därmed är i allmänhet mer intresserad av att upprätthålla fred, harmoni och sekularism. Aggression inte erbjuder en väg ut ur usla livsvillkor. Den enda verkliga val framför Indiska Muslimer, då, är att fördjupa sekularism.
Muslimska praktiken av att fördjupa sekularism är förankrade i konstitutionalism och manifesteras genom unga Muslimer delta med lag och juridiska institutioner och företag kulturell verksamhet rotad i kritik, hoppas och, ja, humor.
Detta återspeglas i det arbete för många unga jurister, det civila samhället, aktivister, journalister och författare. I många fall är dessa människor som har varit på den mottagande slutet av tillstånd eller som anordnas gemensamt våld, eller bara mål av vardagliga fördomar och diskriminering. Namn Shahid Azmi och Aamir Khan kom omedelbart att tänka på—Muslimer som höll på att bli försvarare av de mänskliga rättigheterna efter att ha tillbringat alltför stor och plågsam tid i fängelse när de var oskyldiga. I hennes senaste bok som Arbetar med Muslimer, Farah Naqvi har krönika mödor av initiativ från det civila samhället som arbetar med Muslimer. I sin bok Mothering en Muslim, Nazia Erum konfronterar mobbning och diskriminering av Muslimska barn i skolan. Neyaz Farooquee bok, som godkändes i gripande ord av Ramchandra Guha, handlar om att Växa upp Muslimer i Indien. Muslimska aktivister och advokater är spårning och registrering av hatbrott mot Muslimer. Unga studenter och forskare diskuterar böcker och idéer i studiecirklar om viktiga frågor inför Muslimer. Poeter och författare ger sig av sina erfarenheter som Muslim litterära form av poesi, noveller och romaner. Och standup-komiker prata ironiskt och lustigt om deras Muslimness.
Detta, i min mening, ge en guldkant på den samtida mörka politiska moln hotande över Indiska demokratin. Det är den rådande politiska väder i landet som är möjligt för Muslimer att tala med personer som gör anspråk på lika medborgarskap.
Vi har i dag i Indien, om inte två, definitivt en generation av vuxna Muslimer som är fri från bördan av historien på Partitionen. Den ökade grymhet Hindutva inspirerad attacker, straffrihet och härlighet som beviljats angripare måste tvinga Muslimer att omvärdera sina bördor och samla mod att kasta artig framträdanden bodde sekularism. Fördelningen av myten om välvilligt försumlig Indiska staten och framväxten av en listig staten, som är helt inriktad på att visa Muslimer deras plats har vaknat dem upp till löftena i Indiens konstitution. De lär sig att insistera på att svagheterna kan det vara, det löfte som har gjorts av den Sekulära, Indiska staten till sina Muslimska Medborgare måste upprätthållas.
Detta är en lämplig tidpunkt vid vilken vi kan sluta att fråga—Varför skall det intresse som en majoritet gemenskapen för att behandla minoriteter borgerligt? Eller, med andra ord, vad är det för minoriteter i en demokrati?
Det är klart att alla som är intresserade av att politiska karriär och framgång av Bharatiya Janata Party (BJP) har gångjärn på anti-Muslimska retorik, hot och våld. BJP och dess dotterbolag är alltför väl känd inte bara för våldshandlingarna inriktning på Muslimer, men också för övningar i konsolideringen av den Hinduiska-röst ” syftade till att göra politiska deltagande av Muslimer meningslöst. BJP-ledd regering kom till makten i Centrum i Indien den 16 Maj 2014 på ‘utveckling’ planka. Sedan efter att ha kommit till makten i Centrum, deras strategi har varit att den täta förekomsten av som finns våldsamma attacker mot Muslimer genom nötkött vigilantism och rykten om ” love ‘jihad’, istället för massa våld. Effektiviteten av denna strategi förstärks av kontinuerlig kulturell terrorism genom ihållande brandbomber desinformation kampanjer, som integreras med corporate media.
Det är också ett faktum att i den senaste tidens församling och byelections, om BJP vann eller förlorade valet, rösta på aktien har mer eller mindre varit konstant. Resultatet av valet har till stor del berodde på att sluta och bryta av koalitioner av parterna. BJP: s största styrka har varit en del av väljarkåren som inte bara vägrade att hålla det till sin bortglömda löfte om utveckling men som också gör ursäkter för det—hävdar att eftersom ingen utveckling har skett i 70 år för Indiens självständighet, det är inte rimligt för någon att ens fråga om det från den här regeringen. Att döma av protokollet från det senaste fyra åren, kan det vara rimligt hävdade att “utveckling” användes av BJP och förstås av dess väljare som ett kodord för communalisation av offentliga sfären.
Vad vi ser idag är en total minskning i perception och värnandet av mångfald som en värdefull resurs i en demokrati. De skillnader som produceras av minoriteter, vare sig åsikter eller utseende, ligger i hjärtat av tanken på demokratin. Hälsa i en demokrati är det bästa som mäts på marginaler, på botten av högen. Märkning av minoriteter som visuellt önskvärt, politiskt onödigt populationer som inte har någon konstruktiv roll att spela i den politiska kulturen i landet är en stark indikator på att vår demokrati är inte mår bra. När majoriteten kan stillas bara med anti-minorityism, det kan bara leda till att tvinga hela det politiska samhället till att acceptera ett öppet hyper-reaktionära neo-liberalism.
Kollapsen av empatisk intellektuella förmågan att tänka och döma bland stora skaror av människor, förståeligt nog, har producerat förtvivlan bland Muslimer och deras försvarare men detta har också producerat en uppenbar eftergifter av majoriteten gemenskap som gnager på mycket rötter av demokrati i Indien.
Ghazala Jamil undervisar vid Centrum för Studier av Lagstiftning och Styrning, Jawaharlal Nehru-Universitetet.
För alla de senaste Yttrande Nyheter, ladda ner Indiska Snabb App