Padmavati: Come un Sufi di testo per re Rajput è diventato uno strumento di nazionalismo

Ogni anno tra i mesi di febbraio e Marzo, la città di Chittorgarh, nel Rajasthan, si riunisce in celebrazione di ciò che si crede di essere uno dei più gravi episodi della loro storia — il Jauhar (auto-immolazione) della Regina Padmavati in difesa del suo onore e della virtù. Per i Rajput, Rani Padmini o Padmavati, ha tenuto una semi-Dea come posizione per secoli. La sua scelta di morire piuttosto che essere catturato da un altro uomo è stato celebrato con la massima veemenza il simbolo di Rajput il valore e l’integrità. Quando il regista Sanjay Leela Bhansali ha annunciato il suo prossimo progetto — Padmavati — è stato Rajput coscienza della loro identità storica che era in gioco. Così Rajput gruppo di Karni Sena ha preso su di sé per protestare contro il film presunto tentativo di distorcere Rajput storia.

La leggenda di Padmavati prima apparizione in un pezzo di poesia denominato ‘Padmavat ” risalente al xvi secolo. Scritto in Avadhi lingua poeta Sufi Malik Muhammad Jayasi, ‘Padmavati’ stata una storia d’amore, eroismo e sacrificio, tratteggiata con fantastici elementi di dare una vita più grande di immagini. Il poema narra che una principessa di impareggiabile bellezza chiamato Padmini vissuto nel regno di Simhaladvipa, oggi Sri Lanka. Affascinati dalla sua bellezza, Re Ratansen di Chittor è stato inghiottito con la passione per acquisire la sua e ha vinto un gran numero di avventuroso ostacoli per fare di lei la sua regina. Tornato nel regno di Chittor, Ratansen bandito un mago, che si è recato a Delhi e ha detto il suo righello Alauddin Khalji di Padmini di bellezza. Il Khalji righello hanno marciato per Chittor e vinti Ratansen. Ma lui non riesce a vincere Padmini come lei insieme ad altre Rajput donne impegnate Jauhar da consegnare se stessi per le fiamme.

Rajput gruppo di Karni Sena ha protestato contro il film presunto tentativo di distorcere Rajput storia.

Padmavati la storia è sacrosanto, tra i Rajput che la considerano ” la moglie ideale e donna e al suo interno è affidata la loro eredità di coraggio e di virtù. Inoltre, questo racconto del loro passato è qualcosa che è stato appreso attraverso la trasmissione orale da una generazione all’altra e folcloristici che hanno dato un sacro legittimità. Mai dal momento che le proteste contro Bhansali film scoppiò un problema di costante dibattito è in che misura la leggenda di Padmavati storicamente autentica e in che misura lei è un prodotto di fiction.

Memoria culturale di una comunità che quasi mai si distingue tra autenticità storica e finzione concetti che hanno nel tempo acquisito la veste di storicità. In questo senso, diventa sempre più difficile per la comunità a venire a patti con il fatto che una parte della loro storica orgoglio può o non esisteva. Mentre le parti del Padmavati leggenda ha dimostrato storicamente, in particolare la battaglia tra Ratansen e Alauddin Khalji, l’uso estensivo di fantasiosi elementi della storia è indispensabile per noi l’approccio l’autenticità della narrazione con attenzione. Più importante, tuttavia, è la necessità di leggere il Padmavat concentrandosi su l’ora e l’ordine sociale in cui è stato composto e poi analizzare la corruzione nell’interpretazione che ha attraversato per diventare finalmente un episodio di Rajput e Indù orgoglio.

Il poeta, la poesia e il suo contesto sociale

Alauddin Khalji era il Sultano di Delhi tra il 1296 e il 1316. Sotto il suo governo, il Khalji impero si espanse rapidamente per occupare regioni occidentale, centrale e India peninsulare. Khalji ‘ attacco del Rajasthan ha avuto un particolare impatto distruttivo sulla sentenza lignaggi della regione con conseguente Delhi Sultano situato particolarmente odiato spazio in Rajput memoria. Khalji la regola era anche noto per aver distrutto l’autorità dei capi locali, la maggior parte dei quali appartenevano al gruppo sociale di Rajput. Tuttavia, dobbiamo notare che Amir Khusrao, il Sultano, il poeta della corte che lo aveva accompagnato durante la sua invasione di Chittor, menziona in alcun conto un Rani Padmini lì nel suo account di attacco.

Un manoscritto illustrato di Padmavat da c. 1750 CE (Wikimedia Commons)

Padmavati è presentato a noi da Malik Muhammad Jayasi, circa due secoli dopo l’attacco di Chittor ha avuto luogo. Jayasi era dalla regione di Jais, nel Nord dell’India, e che era stata avviata nel Chisti Sufi lignaggio di Saiyid Ashraf Jahangir Simnani. Nel xvi secolo, quando Padmavat è stato scritto, era comune per i Sufi pirs per fornire un punto di vista religioso per le élite al potere in cambio per il patrocinio, i sovrani ha dato loro. “La scelta per la storia dell’assedio di Chittor e il ruolo dei Rajput regina Padmavati come tema principale Padmavat rende la poesia particolarmente rilevante in questo contesto. Individua il poeta, in un campo letterario definito dagli interessi di entrambi i mondani e committenti religiosi”, scrive lo storico Tommaso de Bruijn nel suo libro ‘Ruby nella polvere: la storia e la poesia in Padmāvat asia del Sud poeta Sufi Muḥammad Jāyasī’.

Dal xv secolo il nuovo Rajput sentenza lignaggi sostenuto lineare e politico discesa dalla predecessori, che era stato distrutto da Khalji. Storico Ramya Sreenivasan note che questo era il periodo da quando Rajput memoria di Alauddin Khalji invasione cominciò ad essere attivamente rimodellato puntando sul valore del monarca di Chittor che hanno resistito Khalji attacchi. Uno dei primi testi a partecipare a questa festa di Rajput storia fu Kanhadade Prabandh, che era stato commissionato dalla Chauhan capo di Jalor. La narrazione di Padmavati da Jayasi, deve essere contestualizzato in questa nuova forma di ordine sociale che era emersa nel Rajasthan.

Awadh, in questo momento, era popolata da un gran numero di Rajput élite. Sreenivasan ha posto la creazione di Padmavat nel xvi secolo la politica di Awadh, dove l’influenza crescente di Sher Shah Suri aveva portato a un grande ansia tra i Rajput élite. Inoltre, ha anche sottolineato la storicità di un altro re Ratansen che era la Rana di Chittor nel xvi secolo. Sotto il suo regno, nove anni prima della Padmavat è stato scritto, un episodio di massa immolazione aveva preso posto in Chittor, appena prima della sua conquista da parte di Bahadur Shah del Gujarat. È possibile che Jayasi nel suo racconto del Padmavat era il trasporto contemporaneo di politica, di un periodo storico. “Come questi Awadh élite sono stati profondamente coinvolti nel patronato di Chisti Sufi, sembra tanto più giustificata la posizione Jayasi del Padmavat in questo contesto”, scrive Thomas de Bruijn.

La costruzione di Padmavat narrazione in forma di una fantastica storia d’amore deve essere presente l’influenza della letteratura e delle tradizioni culturali del xvi secolo, nel Nord dell’India ha avuto sulla letteratura Sufi. Tali narrazioni di un re di cadere in amore con una bellissima principessa, superando tutti gli ostacoli nel processo di acquisizione di lei e nella loro unione il re ottenere spirituale apogee è stato un immaginario comune tra Jain, persiano e altri generi popolari del periodo e Jayasi era destinata ad essere ispirati da essa.

L’interpretazione di Padmavat in tempi moderni

La circolazione e la trasmissione del Padmavat è un processo continuo e la sua interpretazione in varie tappe storiche deve essere situato nel contesto politico del tempo in cui era in corso la lettura. La moderna interpretazione di un testo è un risultato del ventesimo secolo, la resa è ispirato al movimento nazionalista del tempo. La lotta nazionalista ispirato gli studiosi a indagare moderna letteratura volgare per promuovere un Sanskritised forma di Hindi che è stato ritenuto un requisito necessario per l’unità linguistica dell’India indipendente. Awadhi e Braj tradizioni letterarie erano particolarmente promosso come i predecessori dei moderni Hindi.

Ramchandra Shukla (Wikimedia Commons)

Rispetto al Padmavat, la resa di Ramchandra Shukla nel 1924 è stata particolarmente importante. Ideologicamente Shukla era incline a rappresentare moderna volgari, in un contesto religioso Indù, e il Sufi letteratura del periodo costituiva un problema per lui. Mentre egli era infelice con aspetti della poesia come non essere idealmente Indiano, egli è noto per essere stato toccato dal misticismo in Jayasi poesia che credeva simile a Kabir poesia e pertanto Jayasi è stato accettato come “Indiano.” Inoltre, come Thomas de Bruijn, osserva che “egli è anche positivo circa la rappresentazione del comportamento di Padmavati quando Ratansen è preso prigioniero da Alauddin, che egli interpreta come un immagine ideale per la devozione della moglie Indiana, nel modo in cui la vede ritratta in un’autentica ‘Indiano’ poesia.”

Shukla e dei suoi contemporanei’ interpretazione di Padmavati come raffigurante l’Indiano Indù e positivities della nazione è quello che è rimasto nel modo in cui il testo viene letto e ricordato fino a data. La celebrazione di Rani Padmini del jauhar in Chittor e il Karni Sena incessante protesta contro Bhansali film devono essere ubicati in lacunosa e motivato interpretazione di Padmavat che è penetrato nel Rajput memoria culturale per decenni.

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