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Durch methodische throat-clearing, betrachten Sie dieses kleine Juwel, in dem Rupert Brooke beschreibt einen “Himmel” als gedacht, von Fisch:
“…Sie sagen, Sie haben Ihren Bach und Teich; Aber gibt es etwas darüber Hinaus?…Wir düster-wissen, von dem Glauben rufen wir, Die Zukunft ist nicht ganz Trocken. […Aber] irgendwo, jenseits von Raum und Zeit, wetter, Wasser, slimier Schleim”
So geschnitten, um unsere rauhen Gegenwart: wer sind diese Kreaturen, Fisch, Geflügel oder Rind Nachkommen — die Vorstellung unseres motherlands und fatherlands, unser “wetter, Wasser, slimier Schleim”? Und wo? Und Wann? Und warum?
Das Bild von Bharat Mata, kristallisierte sich in late 19th century Bengal, auch im Rahmen der weit verbreiteten landwirtschaftlichen not — opium, indigo, jute — war unverkennbar geprägt von der üppigen und fruchtbaren Landschaft von seiner ursprünglichen Lage, sonar Bangla. Abanindranath Tagore ‘ s Bharat Mata war ausgestattet mit der weichen Wollust ist, dass im Zusammenhang mit der “magischen” Frauen des Ostens — die jadugarnis von Kamarupa. Dieses Bild zweifellos stützt sich auf die Hindu-kulturelle Ressourcen — Sie ist eine Art chaturbhuji Durga — aber es ist wichtig, geltend zu machen, insbesondere im Rahmen der pitrabhumi, gesucht, eingefügt in das öffentliche Bewusstsein, dass Tagore ‘ s Bharat Mata ist die Mutter und nicht auch nur im entferntesten exklusiv in seiner Ikonographie. Und doch, dies ist keine klischeehafte mütterlichen Phantasie. In der Tat, die macht der Ikone befindet sich genau in der Tatsache, dass es flexibel ist und gebogen werden kann, Neuauflage, für verschiedene Zwecke, in unterschiedlichen Situationen. Ich wünschte, ich könnte übersetzen Sumitranandan Hose ist Bharatmata Graamvaasini — aber das Bild, das sich ergibt, ist sehr viel von ländlicher Armut — mitti ki pratima udasini. Eine andere Frage ist es, dass, gegeben den Kontext seiner äußerung, die Hose ist Bharat Mata ist ermächtigt durch ahimsa zu werden, eine Kraft für die transformation: jag das Janani jeevan vikasini. Aber, der Lauf der Zeit, es gibt andere Transformationen, andere Mittel. So, Nargis ‘ s Mutter ist in Indien eingespannt, um eine harte Modernität, die lässt wenig Raum für die pastorale Tröstungen. Und Arvind Krishna Mehrotra ist Bharat Mata, gekennzeichnet durch die 1960er Jahre, ist ein Knurren, hämische Hexe verschlingt Ihre eigenen Kinder.
Also, andere Zeiten, andere Vorstellungen. Aber als die Schreie von Bharat Mata ki jai werden immer lauter, die einst sanft weibliche, mütterliche Figur ist dem Einschmelzen als Krieger, als Mutter Courage, vielleicht? Aber was ist eher bedenklich ist, dass es eine andere Figur belasten, geboren zu werden. Dies ist die pitra der pitrabhoomi, das VATERLAND — Bharat Pita klingt nicht ganz richtig ist, so werden wir vielleicht haben, um sich für Bharat Bhraata, Big Brother?
Der nächste agent von dieser Geburt — der Vater dieses VATERLAND, oder ist er nur die Hebamme? — ist zweifellos VD Savarkar. Wie die besten revolutionäre, Savarkar auch gelernt sein Nationalismus im Ausland, in Europa. Seine ist eine vertraute Verbindung — eine abstrakte anti-imperialistische Wut, gemischt mit einer durchgekreuzten Gefühl der Berechtigung, das hat nicht wenig mit der Tatsache zu tun, dass seine soziale und kulturelle Kapital als ein Brahmane zählt für kleine — sowohl in der Mutter-Land, und sogar in den kolonialisierten Heimat. Savarkar ‘ s delight in seiner Erzählung der Gewalt von 1857 ist, gut, Blut-Gerinnung: “Der Metzger eingetragen Bibigarh mit nackten Schwerter und scharfe Messer … [bald] …ein Meer von weißen Blut überall verteilt … Sie geschlachtet hundert und fünfzig Frauen und Kinder. Ein pool von Blut, die dort gesammelt werden, und der Körper schwebte in ihm.” Es gibt keine politische Verständnis von dem, was er war erfreut, rufen Sie Den Ersten Krieg der Unabhängigkeit. Aber was ist auf dem display ist die Pathologie, das ist eine unvermeidliche Produkt der kolonialen Verbindung, auf allen Seiten — es kann keine gesunde Kolonialismus. Savarkar krank melange aus Ressentiments und machismo ist zu finden in einem Dutzend Variationen auf der Spitze der Modernität. Pankaj Mishra ‘ s Alter, der Ärger ist ein wertvoller Leitfaden, um die Kloake von Nationalismen.
Aber was macht Savarkar markant — und die Konzeption des Savarkarite VATERLAND seine heimtückische Art und Weise in unserem öffentlichen Bewusstsein besonders gefährlich — hat zu tun mit der ideologischen Wendung, die er erworben, er war ein Gast, der Einige Majestät in der Cellular Jail in Andaman. Oder, vielleicht, er erwarb es nur, wenn er, Verurteilen Nein: 32778, beantragt die koloniale Regierung um Gnade: “Wenn die Regierung in Ihren vielfältigen benefience und Barmherzigkeit release me, I, für ein, nicht aber die treuesten Verfechter der konstitutionellen Fortschritt und Loyalität gegenüber der englischen Regierung, die vor allem Bedingung, dass der Fortschritt…”
Historiker Ranajit Guha geschrieben hat, über die Art und Weise, in der “der Muslim” wird bevorzugt Bösewicht in der frühen nationalistischen schreiben in der Regel, ein intellektuelles Surrogat für die Fokussierung der proto-nationalistische Stimmung, ohne gegen die Spielregeln der koloniale Diskurs oder, im Savarkar – Fall, ohne diese Bedingung zu verletzen, auf denen er gewährt worden war Gnade. Mehrere Folgen aus dieser substitution: “der Muslim” ist einfach die namhaft Ursache des aktuellen kolonialen Entartung, notgedrungen. Aber dies ist im wesentlichen neurotische Verdrängung erwirbt, nicht nur für Savarkar, ein giftiges, zunehmende Autonomie. Es gibt wenig Notwendigkeit hier, um alle Proben die Schritte, die erforderlich sind, die durch diese strategische substitution: Kolonialismus erweitert, um umfassen ein ganzes Jahrtausend der muslimischen “Niedertracht”, in dem die Briten sind kaum sichtbar. Es sind verzweifelte Strategien der Ausgrenzung, wobei eine gesamte population, die nachweislich einheimische gesucht werden delegitimised — die ganze punyabhoomi fiddle, d.h. Muslime können nicht in der indischen, weil Ihre Heiligen Stätten sind anderswo. Wer sagt das? Belastet mit der unausweichlich, und jetzt, namenlosen, Schuld, Gnade petition, Savarkar erfindet eine aufwendige Retrospektive Rechtfertigung für sein schweigen über den Kolonialismus. Das ganze verdreht und schrill Erzählung von muslimischen “Niedertracht” ist in gewissem Sinne seiner verzweifelten Anspruch auf moralische Wiedergutmachung — eher wie die Hauptfigur in einem Roman von Joseph Conrad oder Fjodor Dostojewski.
So, gesattelt mit einem männlichen, kriegerischen und heftig anti-Muslim-Ideologie des Vaterlandes, wir sind ein langer Weg von der sanften Bharat Mata von Abanindranath Tagore, aber man muss dem Drang widerstehen, psychologise diese transformation zu viel. Offensichtlich gibt es Elemente, die gehören zu einer größeren bank der “nationalistischen” – Ideologien: Ersatz – “Juden” “Moslems” und wir sind vertraut faschistischen Gebiet. Es kann aber auch etwas speziell indischen über die “Männlichkeit”, das ist bei spielen in dieser Konzeption der pitrabhumi, einige Tiefe kulturelle Quelle, die das erschließt. Joseph Alter, in Moralische Materialismus: Geschlecht und Männlichkeit im Modernen Indien geschrieben hat über die Besonderheit der indischen Vorstellung von Männlichkeit. Diese Männlichkeit ist nicht definiert in Bezug auf eine Vorstellung von Weiblichkeit, sondern vielmehr konstruiert, um die Vorstellung, der Zölibat — konkret die nicht-Beziehung. Wer hat selbst eine vorübergehende Vertrautheit mit indischen Vorstellungen von yoga und brahmacharya und die versprochenen Belohnungen Sperma-Aufbewahrung — die kundalini steigt, nicht weniger! — erkennen, dass Alter ist auf etwas. Aber was ist der unmittelbare Sorge um uns, hier ist, was passiert, wenn dieser Zölibat “Männlichkeit” gesucht werden massiert, in der Vaterschaft, pitrabhumi, VATERLAND. Weil das ist wirklich eine tragische, unaussprechliche Männlichkeit. Der einzige “Ausdruck”, die es wissen können, ist Gewalt. Und ich finde es ganz typisch für diese monkish Vorstellung, dass der Akt des making babies ist ersetzt durch einige bizarre eugenische fantasy, in der nur ideale und “arischen” Babys produziert werden. Dieser “Schleim”, Liebe Freunde, ist “slimier” als jeder glaubt.
Dann wieder, der Wandel zu sein scheint, dass stattfindet, kann auch angeschlossen werden, die mit der bestimmten Phase der nationalen Entwicklung, in der wir uns befinden. So, die inklusive Bharat Mata, das sich im Abanindranath Konzeption entspricht einem bestimmten mobilisational phase der Freiheit der Bewegung. Wir sind jetzt in — eingegeben haben — eine phase der nationalen Entwicklung, in der eine große Zahl von Menschen wird zwangsläufig ausgeschlossen werden. Natürlich haben Sie auch sonst sagen — und so sollten Sie. Und der oberste Gerichtshof sollte die Regel, dass jeder muss singen sabka saath, sabka vikaas, individuell und Kollektiv, fünf mal am Tag, im nationalen Interesse. Aber, ich fürchte, dass wir gehen zu müssen, robuster Strategien der Unzufriedenheit mit management auch. Und das ist genau das, wo ein VATERLAND — stern, Disziplin, die Einhaltung einiger Regeln — wäre eher gewartet werden als ein weich und biegsam Heimat: Mummy ‘ s gut für ein kuscheln, aber es ist Papa, der macht das spanking.
Dies wird, lassen Sie mich mit der richtigen patriotischen Begeisterung, keine gewöhnlichen VATERLAND — nicht zuletzt natürlich, weil es begann als eine Heimat. In der Tat, man könnte sogar sagen, dass es eine Besondere kulturelle Angemessenheit in ein VATERLAND, das ist auch eine Heimat. Nachdem alle, unser ‘ s ist ein Land, das einzigartig ist, zeigt eine androgyne Gottheit, die Ardhanarishvara. Doch Nationalismus kann da mithalten?
Der Verfasser lehrte am department of English, Universität Delhi.