I hans feiret reisebok på Øst-Ortodokse menigheter, William Dalrymple er første stopp var på Klosteret Iviron på Mount Athos, som ligger i Nord-Hellas. Han åpner sin bok bemerket på det unike i klosteret, som ikke la noe for kvinne- ‘ingen kvinne, ingen mare, ikke bitch’- inne i sine lokaler, regel være avslappet bare for katter. Tradisjonen med ingen kvinnelige tilstedeværelse har eksistert siden tidspunktet for den Bysantinske riket og tankegangen bak det var at munker skal ikke bli fristet til å engasjere seg i noen form for seksuell handling.
I de siste månedene, spørsmålet om kvinner som kommer inn i religiøse komplekser har vært en forstyrrende faktor for kvinner aktivister over hele landet. På Mars 30, Bombay høyesterett avgjorde mot tradisjonen ikke slik at kvinner inne i komplekser av Shani Shignapur tempel.
Til tross for den HC for kvinner var aggressivt nektet innreise til kjernen-helligdommen-området. Et lignende problem omgir Sabrimala tempel i Kerala som ikke tillater oppføring av kvinner, mens i menstrual alder siden i henhold til tradisjon, som den presiderende gud, Herren Ayyappa som er en Bhrahmachari (sølibat), kan være ‘forurenset’. En rekke andre steder av religiøs tilbedelse inkludert Trimbakeshwar tempel i Nashik, Haji Ali dargah i Mumbai, Kartikeya tempel i Pushkar og Patbausi Satra i Assam, også nekter innreise til kvinner.
Del Denne Artikkelen
Relatert Artikkel
Bombay HC-dommen er en seier for Nari Shakti, Sabarimala neste, sier Bhumata Brigade
Kvinner og rett til tilbedelse: “forbudt plattform’ på Shani Shingnapur
Utsikt Fra Høyre: Tempel Oppføring
Nå, kvinner søker innreise til Haji Ali dargah
Shani Shingnapur tempel protester: Kan ikke tilbe kvinner som gudinner og også nekte dem retten til å be
Tro På Grunn
En felles tråd for resonnement som omgir både Klosteret Iviron i Hellas og den religiøse komplekser i India er at av ‘renhet’ av nettstedet som er fryktet for å bli “forurenset” av tilstedeværelsen av kvinner. Menstruasjon og graviditet er oftest nevnt som faktorer som forårsaker ‘forurensning’. Den andre populære myter forbundet med en fornektelse av oppføringen er at kvinner som er “seksuelt trengende og rampete” er en trussel mot den religiøse strukturen og menn som er forbundet med det.
Kvinner anses som en forurensende faktor i uminnelige tider?
Det ville være en feilslutning å anta at kvinner ble alltid sett på som et element som forstyrrer renhet på hvilket som helst miljø. Hulemalerier i Bhimbetka (Madhya Pradesh) ofte skildrer kvinner som bærer kurver og garn som gravid. I noen slike malerier av jakt og sanking, kvinner er sett iført en forseggjort hodet kjole. På å undersøke slike bevis, historikere har konkludert med at under jakt og innsamling av scenen, kvinner, ikke bare delta i de samme aktivitetene som menn, men faktisk var verdsatt for sine bidrag til det samme.
Malerier fra nettsteder som Kathotia (Madhya Pradesh) og Kharwai (Madhya Pradesh) sammen med de i Bhimbedka ville føre til den konklusjon at seksualitet av kvinner som var høyt verdsatt i forhistoriske samfunn, siden hele overlevelse av samfunnet var avhengig av deres reproduksjonsevne.
Når og hvordan kom behovet for å kontrollere bevegelsen av kvinner først dukker opp?
Som samfunn flyttet fra den nomadiske livsstil av jakt-gathering stadium til stadium of agricultural bosetting, arbeid knyttet til matproduksjon kom til å bli delt langs strengere linjer av kjønn. Mens menn var ventet å jobbe i felt, kvinners arbeid var begrenset i husholdningen. Fra nå av reproduktive evne til kvinner ble vurdert, men ikke mer deres evne til å bidra økonomisk. Her ser vi en insistering på å kontrollere bevegelsen av kvinner, siden deres andel av arbeidskraft i mat produksjonen var begrenset til de fire veggene i sine hjem.
Hvordan gjør du kontrollere bevegelsen av kvinner få forbundet med å kontrollere seksualitet av kvinner?
Ved den sjette århundre i India, byer gang dukker opp. Fremveksten av byene ble ledsaget av en økning i grupper engasjert i spesialiserte økonomiske aktiviteter. Kastesystemet lagdeling av samfunnet tok røtter i løpet av denne perioden sammen med etablering av privat eierskap av land.
Historiker Uma Chakravarti har konkludert med at lagdelingen i samfunnet langs linjene av kastesystemet, gjorde det nødvendig for seksualitet av kvinner til å bli kontrollert. Ekteskap og reproduksjon var den fremste faktorer som sikret stivhet av lagdelingen langs gamle linjer. Derfor var kvinner som kreves for å bli holdt under kontroll av menn.
Fra denne perioden, ser vi bevis for en stor gruppe av religiøse tekster som nevner behovet for å kontrollere kvinners seksualitet. For eksempel, Apastmba Dharma Sutra som er et Sanskrit tekst fra 6. århundre F.KR., stater som “en mann skal sørge for at ingen andre mannen går i nærheten av hans kone at hans ætt komme inn i henne”.
En vanlig måte å kontrollere seksualitet av kvinner var ved å henvise til den medfødte “onde natur kvinner”, som hvis venstre ukontrollert, kan føre til kaos i samfunnet. Et stort antall tekster i perioden fra midten av det første årtusen F.KR. bære eksplisitte referanser til den onde karakter av kvinner.
For eksempel, Satapatha Brahmana, en Vediske tekster fra det 6. århundre F.KR., stater som en kvinne, en Sudra, en hund og en kråke er utførelsesformer av usannhet, synd og mørke. Den Manusmriti på den annen side sier klart og tydelig at det er plikt til mannen for å beskytte sin kone for å sikre renhet på sitt avkom.
Å vite deres disposisjon, som herren av skapninger som er lagt på dem på skapelsen (dvs., deres reproduktive makt, sin seksualitet, sin essensielle natur) hver mann bør mest iherdig øve seg til å vokte dem” (Manusmriti)
Sosiale oppfatninger og status for kvinner er i hovedsak forankret i den økonomiske og kulturelle strukturer av tiden. Den ideer om “renhet” og “forurensning” som utgjør ryggraden til regelen for å nekte adgang til kvinner i religiøse områder kan plasseres innenfor de økonomiske nødvendighet for å holde kvinner i sine hjem og sosiale krav om å holde kaste lommer stiv. Disse var viktige for samfunnets næring til en svunnen tid, men ikke lenger.