En fait: Jats pense qu’ils sont en arrière; il y a une raison

Les Jats se conformer pleinement à l’idée d’une “caste dominante”, un terme l’éminent sociologue M N Srinivas utilisé pour se référer à toute la communauté qui est à la fois numériquement fort, dans un village ou dans un quartier, ainsi qu’exerce un pouvoir de contrôle sur le terrain.

Les Jats environ un quart de l’Haryana de la population, un chiffre qui serait encore plus élevé dans les quartiers centraux couvrant Rohtak, Sonipat, Jhajjar, Jind, Panipat, Hisar et Bhiwani. Que la domination est d’autant plus forte lorsqu’il s’agit de la deuxième condition posée par Srinivas. La communauté détient probablement les trois quarts des terres agricoles dans l’Haryana, avec la Tca synonyme de la “zamindar” juste comme beaucoup que le Bania avec le commerçant.

Mais le Jat ‘zamindar”, à la fois historiquement et maintenant, n’a jamais été l’absent propriétaire du Bihar ou de Bengale qui a habité les loyers de ses locataires-les cultivateurs. Au lieu de cela, il a toujours été l’auto-cultiver ‘khud’-kasht’, mieux défini dans les termes de la légendaire agriculteur leader Sir Chhotu Ram: “Dans certaines provinces, les zamindars sont différents de paysans. [Mais] ici, l’agriculteur qui a des droits de propriété sur la terre est celui qui fait des charrues.”

La prépondérance des indépendants paysans-propriétaires au sein d’une même communauté était aussi au cœur de l’élaboration d’un distinct Tca identité. Il a obtenu renforcée avec la grande échelle de recrutement des Jats de la forme actuelle de l’Haryana, dans l’Armée, en particulier pendant la Guerre Mondiale I. Chhotu Ram, qui a joué un rôle clé dans l’enrôlement des soldats de l’Rohtak région, a vu essentiellement comme un moyen de promotion de la communauté économique globale du bien-être. Les Jats également connu une mobilité ascendante grâce à la Révolution Verte à partir du milieu des années soixante, qui a contribué à stimuler les rendements des cultures — et, bien sûr, de la création d’un Haryana province, où ils sont devenus la communauté dominante politiquement.

Mais tout cela était au siècle dernier.

Les Jats conservent toujours leur auto-conscience de l’identité de paysan-sepoys. Ce sentiment de fierté, cependant, repose mal à l’aise avec le changement des réalités économiques. Pour commencer, l’agriculture est à peine si le paiement de la vocation qu’il a utilisé pour être, plus encore avec la sous-division et la fragmentation de la propriété foncière. Une double récolte de riz basmati riz et de blé, même assorti d’une garantie d’irrigation, peut donner un bénéfice annuel de plus de Rs 50 000 $ par acre. Que, pour une période de cinq acres de maintien de la moyenne pour les principaux Tca ceinture; il pourrait être plus à Sirsa ou Fatehabad les quartiers où les agriculteurs de faire pousser des cultures comme le coton et de guar-semences — devrait se traduire par un revenu mensuel de plus de Rs 20 000 personnes. Ces revenus auraient diminué de plus, avec le crash de riz basmati, de coton et de guar prix, ou des pertes de rendement de la sécheresse, la grêle et les attaques de ravageurs dans les deux dernières années.

Deuxièmement, la terre n’est plus la source du pouvoir qu’il a quand M N Srinivas, Un M Shah, et d’autres ont entrepris leur village pionnier des études. La soi-disant le kulak et le propriétaire ne sont pas tout ce qui importe dans l’Inde d’aujourd’hui — où l’accès à la connaissance, les compétences entrepreneuriales et la connaissance des valeurs et des mœurs de ceux qui résident dans les grandes villes/villes comptent plus que d’être de simples rural patrons locaux.

Que de liens avec le troisième point. Les Jats, contrairement à de nombreux agraire castes du Sud ou de l’Ouest, n’ont pas vraiment fait la transition entre une prédominance rurale communautaire attaché au village ou le local khap. Et ici, c’est l’éducation moderne, qui a été le facteur principal. Le Kammas et Patidars a pris assez tôt, leur permettant d’élargir leur cercle de connaissances au-delà de la communauté du village. Il a également donné naissance à un certain niveau de cosmopolitisme et de l’adaptabilité qui ont contribué en exploitant les opportunités posés par la mondialisation et l’urbanisation.

Le Haryanvi Jats, en revanche, sont restés tournée vers l’intérieur, tandis que pas en train de progresser bien au-delà de paysan-sepoy, le gendarme de la petite ville d’un avocat, l’école, l’enseignant, marchand de biens, ou le sportif. Il n’y a pas trop de logiciels professionnels, des cadres de gestion, des médecins ou des ingénieurs, et à fortiori les créateurs d’entreprise dans leurs rangs. Pour une communauté agricole, leur négligeable présence, même dans le commerce ou la transformation des produits agricoles n’est pas moins remarquable. La majorité de commerçants de céréales, les agents de la commission, les usiniers et les produits laitiers les propriétaires dans l’Haryana sont Banias, Khatris ou Aroras. Vrai, la communauté peut avoir produit l’étrange, le commissaire de police (Satyapal Singh), Chef de l’Armée (Gen Dalbir Singh), créateur de mode (Rina Dhaka) ou industriel (Kushal Pal Singh, de la DLF, Sameer Gehlaut de Indiabulls et Rita Singh de Mesco Groupe). Mais ce sont des exceptions.

Tout à fait un peu de la faute incombe aux Jats, qui, jusqu’à récemment, étaient, dans l’ensemble du contenu de tenir leur lien avec la terre au-dessus de tout le reste et d’être les patrons dans leur propre arrière-cour. C’est seulement lorsque les progrès réalisés par d’autres communautés, y compris les Dalits, est devenu évident qu’ils soudainement réveillé à la nécessité de rechercher d’Autres en Arrière de la Classe (OBC).

Il y a une certaine base, peut-être, pour cette demande. Les Jats peut ne pas avoir subi de la discrimination historique ou d’exploitation, mais ils ne sont pas sur le plan éducatif, avancée non plus. Par ailleurs, étant une grande partie de la communauté rurale met dans une position défavorable dans une économie où il y a un grand prix à payer pour la connaissance de l’anglais et de l’enseignement technique. Ce handicap est encore plus prononcé aujourd’hui, avec cinq acres ou plus petites exploitations réduire les agriculteurs en général à l’état de ” bechara zamindar’ (pauvre propriétaire), le titre d’une série d’articles qui Chhotu Ram écrit dans son Tca Gazette au cours de 1935-36. Combien de paysans un revenu mensuel de Rs 20 000 habitants ou moins peuvent envoyer leurs enfants à l’étude, en privé, de l’ingénierie ou de facultés de médecine?

La violence par une section de la Tca manifestants qui réclamaient OBC réservation est, sans aucun doute, condamnable. Mais il n’enlève pas le mérite de leur cas. Si les Jats dans l’Uttar Pradesh, le Rajasthan, le Madhya Pradesh et le Delhi peuvent profiter des OBC des quotas, pourquoi devrait leur Haryanvi frères se voir refuser le mêmes avantages? La ” caste dominante, des théories, sur lequel de ces croyances reposé, peut détenir qu’une pertinence limitée dans un contexte où le centre du pouvoir s’est déplacé inexorablement de Bharat à l’Inde.

harish.damodaran@expressindia.com