Produziert von Kolumnistin und Autorin Harinder Sikka, der film wurde zum ersten mal veröffentlicht im Jahr 2015 nach Sikka Erlaubnis von der Akal Takht, als das höchste irdische Leib des Sikhismus.
Das Jap ji Sahib, geglaubt zu werden, komponiert vom Gründer des Sikhismus-Guru Nanak Dev, ist ein Gebet, mit dem der Guru Granth Sahib beginnt. Das sprechen über die Gottheit, zu der der Sikhs nachschlagen, heißt es “Thapia na jaye kita na hoye, aape aap niranjan soye”. Grob übersetzt: “Er kann nicht installiert werden, noch geprägt, denn er ist das formlose eine.” Für die Sikhs, Darstellung Ihrer zehn Gurus und Ihre Familien ist ein Sakrileg, verboten, in den Schriften der Gründer der religiösen Sekte selbst. In letzter Zeit, die Sikh-Verbot der bildlichen Darstellung Ihres Gurus hat in den Fokus gerückt mit dem protest gegen die Veröffentlichung des Films, “Nanak Shah Fakir”, der erste film über das Leben von Guru Nanak Dev ji.
Produziert von Kolumnistin und Autorin Harinder Sikka, der film wurde zum ersten mal veröffentlicht im Jahr 2015 nach Sikka Erlaubnis von der Akal Takht, als das höchste irdische Leib des Sikhismus. Jedoch, nach wiederholten Einwände erhoben zu werden, von mehreren Sikh-Körper, der Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC) trat ein, fordern ein Verbot des Films. Nach der Forderung für ein Verbot, Sikka zog den film aus überall nach Zustimmung der SGPC ersten. Anfang dieser Woche, der oberste Gerichtshof, jedoch weigerte sich der release des Films.
Die Kontroverse über den film hat sich die Scheinwerfer auf die Künstlerische Darstellung der Sikh-gurus. Als pro common public knowledge, das Verbot der bildlichen Darstellungen diejenigen, die mit der göttlichen macht ist ein Aspekt betrachtet werden, einen islamischen glauben. “Im Islam und Sikhismus Sie sagen, Gott ist ungebunden. Gott ist jenseits von allem, er ist der Akal Purukh. Das ist, warum Sikhismus nicht erlaubt, die bildliche Darstellung von Gott oder des göttlichen Männer, die Gurus”, erklärt der Schriftsteller Amandeep Sandhu.
Gemälde von Sobha Singh Darstellung der Gründer des Sikhismus, Guru Nanak Dev ji. (SikhWiki.com)
Merkwürdigerweise jedoch, im Gegensatz zum Islam, wir sehen Bilder, die der Sikh-Gurus. Eines der frühesten Zeugnisse der bildlichen Darstellung im Sikhismus ist die B-40 Janamsakhi, abgeschlossen im August 1733. Es ist eine Sammlung von Anekdoten aus dem Leben von Guru Nanak, darunter 57 Abbildungen. Laut Historiker Hew McLeod, Sikh Kunst hat seinen Ursprung in diesen Janamsakhis. Weiter zwanzigsten Jahrhunderts Maler Shobha Singh ist bekannt für die zahlreichen portraits schuf er der Sikh-Gurus, von denen einige Teil der Kunst-Galerie im Parlament-Haus. Zu verstehen ist diese Dichotomie in der Sikh-Glaubens-Systemen, müssen wir reflektieren die Entstehung der Sekte, durchdrungen, wie es war, in Synkretismus, und dann die evolution es in Reaktion auf die politischen Entwicklungen im neunzehnten Jahrhundert.
Sikhismus und einem synkretistischen glauben system
“Sikhismus ist eine synkretistische religion. Es dauerte einige Ideen aus dem Hinduismus und einige aus dem Islam. Dann, natürlich, es hatte seinen eigenen Ideologien”, sagt Sandhu. Sikhismus nahm Geburt in das Punjab in der sechzehnten Jahrhundert, als die dominierenden Religionen in der region war der Hinduismus und der Islam. Der Gründer des Sikh-Glaubens, Guru Nanak Dev geboren, um Hindu-Eltern. Gelehrter der Religionswissenschaften, David Lorenzen glaubt, dass “die Sikh-religion leitet sich von der Nirguni Strom der Bhakti-tradition”. Die Bhakti-Bewegung war ein Frommer trend, der sich entwickelt hatte, die aus dem Hinduismus im mittelalterlichen Süd-Indien in das achte Jahrhundert, und bis zum fünfzehnten Jahrhundert hatte, fegte durch große Teile von Nord-Indien.
Allerdings wäre es falsch zu sagen, dass der Sikhismus wurde nach dem gleichen trend wie die Bhakti-tradition, da er nicht beachtet hat mehrere lehren der Bhakti-Bewegung. Auf der anderen Seite die religion zog deutlich aus der vedischen Tradition. Zur gleichen Zeit die neu Gefundene religion werktyp islamischen Ideologien, insbesondere der muslimischen Idee des einen Gottes (Allah).
Sikhismus hatte auch seine eigene Art der Beziehung zum göttlichen. Entsprechend der Sikh-Gurus forderte Ihre Anhänger, um den Fokus auf den Guru Granth Sahib, der religiösen Schrift aus den zehn Lehrer des Glaubens.
Sikhismus hatte auch seine eigene Art der Beziehung zum göttlichen. Entsprechend der Sikh-Gurus forderte Ihre Anhänger, um den Fokus auf den Guru Granth Sahib, der religiösen Schrift aus den zehn Lehrer des Glaubens. (Wikimedia Commons)
Allerdings müssen wir im Hinterkopf behalten, dass die Idee der religion an diesem Punkt in der Zeit, in dem Subkontinent, war weit mehr Flüssigkeit als das, was es heute ist. Professor für Asien-Studien Harjot Oberoi, in seinem Buch “Der Bau von religiösen Grenzen”, schreibt, dass “für viel von Ihrer Geschichte, die Menschen auf dem Subkontinent ging auf mit Ihrer Rituale, Pilgerfahrten, und der Handlungen des religiösen Frömmigkeit ohne vergegenständlichung der religion in einer exklusiven Einheit”. Dementsprechend wäre es gewesen, schwer zu kategorisieren Menschen auf der Grundlage der Hindu, Muslim oder Sikh. Es gab mehrere religiöse Identitäten in der gleichen person.
Folglich, während der frühen Periode der Sikhismus, gab es kaum unterschiedliche religiöse Grenzen hinweg. Gab es mehrere Sekten innerhalb der Sikh-tradition, von denen viele gar nicht befolgen beliebt Sikh überzeugungen wie die Aufrechterhaltung der unshorn Haar. Auch wenn eine Steifigkeit in Sikh-Identität haben, kommen in die Existenz in der achtzehnten Jahrhunderts, gab es viele, die weiter zu interpretieren, die religiöse tradition anders.
Sikhismus und einem starren Glaubenssystem
Wir können sicher sagen, dass vom Anfang des achtzehnten Jahrhunderts gab es keine zusammenhängende Sikh-Identität. Allerdings begannen sich die Dinge zu ändern, mit dem Ansturm der Kolonialherrschaft. Auf der einen Seite entstanden die aktive Missionierung Bemühungen von christlichen Missionaren, und auf der anderen Seite der Arya Samaj war zu energisch versucht, eine reform im Hinduismus. Eine Antwort auf die Kombination dieser beiden trends ist das Bestreben, die Modernisierung der Sikh-tradition, die Reinigung des pluralistischen Aspekte von der gleichen.
Der wichtigste Beitrag in diesem Zusammenhang war, dass der Singh-Sabha (Gemeinschaft der Sikhs), die gegründet wurde, im Jahre 1873, zu bekräftigen, Sikh-Identität. Während der Singh Sabha, die in sich selbst Bestand aus drei getrennten Bewegungen, es war die Tat Khalsa, die damals einflussreichste von der Wende des Jahrhunderts.
Die Tat Khalsa wies alle Hindu-Akkreditierungen verbreitet in der Praxis der Sikhs im neunzehnten Jahrhundert. Gemäß den Schriften der Sozialwissenschaftler, Giorgio Shani, “aus den frühen 1880er Jahren ab der Tat Khalsa aggressiv versucht, zu stärken Sikh-kulturelle Grenzen, die durch die Einleitung von drei Maßnahmen.” Erste, Sie entfernt alle nicht-Sikh-Symbole aus der Sikh-Heiligen Zentren. Zweite, verboten Sie das ganze Jahr über Messen abgehalten werden, die in den Wänden der Sikh-Schreine. Drittens haben Sie aktiv gesucht, um die reform der Tempel-Verwaltung. Durch die Anfang des 20 Jahrhunderts, Agenten der Tat Khalsa und entfernte alle Götzen und Bilder der Sikh-Gurus aus den Räumlichkeiten des Goldenen Tempels, unter Berufung auf Ihre Aktionen als Mittel der Reinigung Sikhismus.
In den 1920er Jahren, der Tat Khalsa eine wichtige rechtliche intervention, wenn Sie es geschafft, eine direkte Kontrolle über alle wichtigen gurdwaras in den Subkontinent. “Inspiriert durch die Tat Khalsa ideal, die Akali-Bewegung der 1920er Jahre schließlich sicherte der britische Zustimmung der Sikh Gurdwara Act von 1925, unter die Kontrolle aller gurdwaras, der an die Shiromani Gurdwara Prabandhak Committee (SGPC),” schreibt Gelehrter der Religionswissenschaften Pashaura Singh. Die Steuerung des gurdwaras gab immense politische macht der SGPC und die von den 1950er-Jahren gewachsen, um der ultimative Autorität in allen religiösen Angelegenheiten im Zusammenhang mit der Sikhs. Zu diesem Zeitpunkt, der SGPC bleibt die primäre institutionellen Mechanismus, Gesetze zu erlassen, die auf alle Fragen im Zusammenhang mit den Sikh-Gemeinschaft und Ausdruck zu verleihen Sikh-Identität.
Mitten In der Kontroverse um den film Nanak Shah Fakir, der SGPC behauptet, dass Sie wollten, entfernen Sie alle vorhandenen bildlichen Darstellungen der Sikh-Gurus. Da jedoch Ihre Zirkulation ist so weit verbreitet, dass Sie schwierig sind nun entfernt werden. Der Ausschuss will jetzt verbieten, Zelluloid Darstellungen des Gurus. Eine synkretistische, fluid-religiöse system, die Entwicklung von starren Grenzen im Laufe der Zeit ist vielleicht das, was am besten erklärt, die Debatte um das Verbot der bildlichen Darstellungen der Gottheit im Sikhismus.
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