På onsdag, Mars 16, AIMIM MLA Waris Pathan ble suspendert fra Maharashtra Montering for å nekte å si “Bharat Mata-ki Jai’. Tidligere, i en annen AIMIM leder, Asaduddin Owaisi stemt lignende uttalelse i Stortinget førte til et sterkt innsigelsen (uten å navngi Owaisi) av Jawed Akhtar.
I et miljø når påstander og lojalitet er merket på grunnlag av de ropte slagord eller nektelse av å synge, det kan være relevant å merke seg at Waris Pathan var villig til å si “Jai Hind’. Hans avslaget ble bare for ‘Bharat Mata-ki Jai’.
Begge disse slagordene dukket opp i løpet av Indias kamp for frihet. Begge er reverential. Men, begge er markert forskjellige. Mens du er i den første, nasjonen er abstrakte, i den andre er det både abstrakt og et ikon, en gudinne, en mor. Vi vet at ulike religioner, inkludert Islam forbyr en praksis for avgudsdyrkelse og tilbe gudinnen.
Slagordet, ‘Bharat Mata-Ki Jai’ er ofte om hverandre oppvokst med Vande Mataram, og deler en felles historie også. Selv om det er svært vanskelig å pin-point når dette slagordet først kom inn i eksistens, slektsforskning figuren av Bharat Mata har blitt sporet tilbake til en satirisk stykke med tittelen Unabimsa Purana (‘Det Nittende Purana’) av Bhudeb Mukhopadhyay, først publisert anonymt i 1866. Bharat Mata er identifisert i denne teksten som Adi-Bharati, enke Arya Swami, legemliggjørelsen av alt det som er i hovedsak ‘Arianske’. Bildet av den avsatte motherland også funnet i Kiran Chandra Bandyopadhyay spill, Bharat Mata, utført først i 1873.
Den landemerke inngripen i historien av dette ikonet var Bankim Chandra Chattopadhyay er Anandamath Av 1880 selv sangen var tidvis gjengitt i dagligstuen av forfatteren i raga Streik. Imidlertid score satt i Desh Ragini (Kawali beat) kom til å bli inkludert i den tredje utgaven av Anandmath i 1886. Det ble sunget i Calcutta sesjon i den Indiske nasjonalforsamlingen i 1896 av Rabindranath Tagore. Snart oversettelser proliferated. Ikonet, sang og slagord kjøpt tette baner, men også sine egne identiteter.
Del Denne Artikkelen
Relatert Artikkel
Alle som ikke sier “Bharat Mata-ki jai’ er anti-nasjonal: RSS
Owaisi mål ‘Kongressen er myk Hindutva’ og ‘BJP er vanskelig Hindutva’
Maharashtra Montering Rad: BJP tar hard linje, sier ‘utelukke fra samfunnet også”
‘Bharat Mata-ki Jai’ har ingen religiøs konnotasjon, forstår ikke innvendinger mot det: Venkaiah Naidu
Å kaste ut MLA: Ingen regel, Maha Montering Taleren sier “følelse”
Nå er det Kongressen: Bharat Mata-Ki Jai eller annet
Under Swadeshi bevegelse i 1905, Abnindranath Tagore malt et bilde av “Banga Mata’, men bestemte seg for å kalle den som Bharat Mata
Under Swadeshi bevegelse i 1905, Abnindranath Tagore malt et bilde av “Banga Mata’, men bestemte seg for å kalle den som Bharat Mata. Malt som en vakker ung asketisk, i øynene til Søster Nivedita, dette var en komme sammen av abstrakt ideal av nasjonalisme og kunst, av menneskelige form, og den guddommelige ånd. Dette var “det perfekte svaret på spørsmålet hennes,” hvordan kan et menneske være en maler av nasjonalisme ” og ” kan en abstrakt idé bli gitt i form av kjøtt og malt?’
Ikonet av Bharat Mata svært raskt opparbeidet seg en bred visuelle former og registrerer dvs. kalender, litografi, grensen av dhoti, match-boksen etiketter og tegneserier. Denne historien avslører en fascinerende forviklinger av antropomorfe kroppen av en guddommelig mor med kart/ territoriet til nasjonen. Den overordnede rammen gjenstår det å ha religiøse elementer trukket fra vokabularet i Hinduismen og nasjonal kamp sammen. Imidlertid, i 1935, da Amrita Sher-Gil valgte å male hennes egen Mor India, henne børste gjengitt Mother India som tribal kvinner. For Jawaharlal Nehru, Bharat Mata-ki Jai var det ikke bare om land og geografi, men også om bønder og folk selv.
Av 1907, intelligence department rapporter begynne å nevne Vande Mataram og av og til Bharat Mata-ki Jai som en “war cry’. Det kan være verdt å huske på at i motsetning til hennes søsken som Jai Hind og Inquilab Zindabad, sperring få unntak som nevnt ovenfor, et element av guddommelig nærvær av en Vaishnav Hinduistiske gudinnen er fortsatt sentral i slagordet Bharat Mata-ki Jai. Innvendinger og kontroversene var nødt til å beskjære opp. Slutten av 1930-tallet vært vitne til noen bitter felles politikk i denne sammenheng. Problemene fortsatte i innlegget Uavhengighet fasen også.
En slik tilfellet brøt ut i Kerala når du er i tidlig på 1980-tallet, tre barn av Jehova sekten ble utvist fra skolen for å nekte å delta i andre elevene i å synge nasjonalsangen. I stedet, de sto i ærbødig respekt under sang. Sekten av jehovas Vitner gir ikke sin tilslutning til eller tro på noen tegn/symbol på verdslig makt og bare lønner seg å gruve for han til sin Gud, Jehova. En sak ble inngitt mot barn. Kerala høyesterett hevdet at “det var ingen ord eller tanke i Nasjonalsangen, som kan krenke andres religiøse susceptibilities; derfor anførselen om at synging av nasjonalsangen krenket på freedom of religion ikke kunne opprettholdes”. Høyesterett imidlertid reversert rekkefølge ved å observere at ingen mangel på respekt ble vist til nasjonalsangen ved ikke å delta i sangen.
Domstolen bemerket videre, “Artikkel 25 er en artikkel av tro i Grunnloven, som er innlemmet i anerkjennelse av prinsippet om at den virkelige testen av et ekte demokrati er evnen til selv en ubetydelig minoritet å finne sin identitet under på landets Grunnlov.”
Praksis av Vitnene kan vises “merkelig eller selv bisarre”, spørsmålet var ikke om en bestemt religiøs tro eller praksis appellerer til rettens fornuft eller følelser, men om troen er genuint og samvittighetsfullt holdt som en del av yrket eller praktisering av religion.” Det er ekstremt viktig at domstolen anerkjent og godkjent praksis flerhet av mens du arbeider med spørsmålet om tro. Retten observert, “For retten til å ta til seg selv rett til å si at øvelsene her i spørsmålet hadde ingen religiøs eller andakt betydning kan godt være for retten til å nekte for at svært religiøs frihet som loven er ment å gi”. For oss denne anerkjennelsen skiller mellom den juridiske svar fra leder eller administrative tiltak knyttet til hellighet anthem.
Hva som ble brukt i tilfelle av nasjonalsangen kan også være fornuftig for en hellig nasjonale slagord som Bharat Mata-ki Jai. Selv om domstolen opprettholdt betydningen av Artikkel 51 (A) som omhandler grunnleggende plikter, er det også klart at det nasjonale flagget og nasjonalsangen er midler til å spre årsaken til nasjonen snarere enn landet selv.
Forfatteren er Professor ved Centre for Social Studies, Vir Narmad Sør Gujarat University Campus© The Indian Express Online Media Pvt Ltd