L'histoire du fakir rebelle Shah Hussain et de sa bien-aimée Madho Lal, enterrés ensemble à Lahore

'Man atkeya beparwah de nal
Us deen duni de shah de nal

(Mon cœur est empêtré dans l'indifférent
Celui qui est le roi de ce monde et de l'au-delà )'
〜Shah Hussain

A Lahore, la ville des jardins, se dresse le célèbre sanctuaire de Madho Lal Hussain. À l'intérieur du mausolée se trouvent deux tombes côte à côte, ensemble dans la mort comme dans la vie : le saint soufi punjabi Shah Hussain du XVIe siècle et son compagnon hindou, Madho Lal.

Alors que le monde célèbre le mois de la fierté, la légende intemporelle du saint soufi tombé amoureux d'un garçon brahmane montre que l'amour queer n'est pas un concept moderne, mais qu'il existe et est célébré dans tout le sous-continent indien depuis des siècles. Le dargah où sont enterrés les deux saints a été un lieu de révérence et de pèlerinage pour les fidèles de toutes les religions. Au fil des siècles, Mela Chiraghan, qui célèbre le saint soufi, a trouvé le patronage des Moghols, des Britanniques et même de l'empereur sikh Maharaja Ranjit Singh, qui a fusionné l'Urs (anniversaire de la mort) du saint et la fête de Basant.

Drapés de robes rouges, rasés de près, une bouteille de vin dans une main et une lampe en terre dans l'autre, la légende de Hussain, le pir fakir rebelle et sa bande de disciples dansant dans les rues de Lahore en l'extase ivre continue de captiver l'imagination plus de 430 ans après sa mort.

On dit que Hussain (1538-1599) suivit fidèlement l'islam orthodoxe pendant 26 ans, devenant acclamé, jusqu'à ce que l'on Le jour où il a lu les lignes : « Écoutez, vous les amis, le monde est une pièce de théâtre et un spectacle, une démonstration d'apparat, de fierté et de vantardise entre vous, et une compétition les uns avec les autres pour une plus grande richesse et un plus grand nombre d'enfants (Sourate Al-Hadid). 57 : 20). Interprétant le verset littéralement, Hussain a commencé à traiter le monde comme cela : un terrain de jeu éphémère.

Il existe divers récits sur la façon dont le nom du mystique soufi en robe rouge a fusionné avec celui de Madho Lal, qui venait d'une famille brahmane et, de l'avis de tous, était d'au moins 40 ans son cadet. La légende raconte que Madho, un beau garçon de seize ans, montait à cheval dans un marché de Lahore lorsque Hussain l'a regardé et en est devenu fou, écrit Noor Ahmad Chishti, célèbre architecte et chroniqueur de Lahore, dans Tahqiqat-e- Chishti. Dans une autre version du conte, Hussain a rencontré Madho à Shahdra, une banlieue animée de Ravi, et est tombé amoureux au premier regard. On dit que Hussain était tellement amoureux de Madho qu'il a commencé à célébrer les fêtes hindoues de Basant Panchami et Holi.

« Un jour, Madho Lal s'est exclamé que la postérité l'oublierait et ne se souviendrait que de l'énigmatique poète-saint. Ainsi, Shah Hussain lui a assuré que le nom de Madho Lal serait pris avant le sien pour toute l'éternité. Et c’est ainsi que le saint (Shah Hussain) et son disciple (Madho Lal) sont invoqués dans le même souffle », raconte Zubair Ahmad, professeur d’anglais à la retraite basé à Lahore et auteur primé de nouvelles.< /p> Lire aussi | Dans « À la recherche du divin : histoires vivantes du soufisme en Inde », Rana Safvi cartographie un millénaire de spiritualité partagée

Cette fusion de noms pour devenir une seule entité incarne le principe soufi du fana – cultiver un amour profond pour Dieu si intense qu’il aboutit à la fusion de l’individu avec le Divin afin que l’amant et le bien-aimé ne fassent qu’un. Et c'est là que réside le problème : les érudits ne sont pas d'accord sur le point de savoir si la relation entre les deux était un lien spirituel entre un Murshid (guide spirituel) et un Murid (le novice en quête d'illumination), ou si elle était « transgressée » au-delà de celui-ci.

< h2>Lore et folklore

Dans ses poèmes, qui restent populaires dans l'est et l'ouest du Pendjab, Hussain prend une voix féminine et s'identifie comme Heer, la moitié des amants maudits Heer-Ranjha. L'un de ses versets dit ainsi : « Ranjhan Ranjhan phiraan dhoudaindi, Ranjhan mairay naal (j'erre en appelant Ranjhan, mais Ranjhan est avec moi). » Que Ranjhan fasse référence au Divin ou à Madho est sujet à interprétation. Cependant, les saints soufis du Pendjab qui ont suivi Hussain, notamment Bulle Shah et Waris Shah, ont continué la tradition consistant à utiliser le trope de Ranjhan comme métaphore de l'être aimé dans leur poésie.

Selon certains récits, Hussain, amoureux, a attendu Madho pendant 16 ans et traversait fréquemment le Ravi (la rivière est un symbole commun dans les quatre romans tragiques populaires du Pendjab : Heer-Ranjha, Sohni-Mahiwal, Sassi-Pannu. et Sahiban-Mirza), et faire le tour de la maison que Madho partageait avec sa femme, un rituel qui, pourrait-on dire, confine au religieux. L'un de ses Kafis (une forme classique de musique soufie) s'écrit ainsi : Sajjan bin raatan hoiyan whadiyaan/Ranjha jogi, main jogiani, kamli kar kar sadiyaan (Les nuits sont longues sans ma bien-aimée/Depuis que Ranjha est devenu jogi, je n'ai pratiquement pas été mon ancien moi ; les gens partout me traitent de fou).

On raconte que, ému par le dévouement de Hussain, Madho, autrefois indifférent, est finalement devenu le dévot de Hussain, et les deux sont restés inséparables dans la vie et la mort.

Le célèbre auteur pakistanais Nain Sukh, dont le roman Madho Lal Hussain était considéré comme un « événement transgressif dans le monde des lettres au Pakistan », raconte : « Lorsque la nouvelle de Hussain et Madho a été entendue, un diktat a été adopté ordonnant que les « amants » soient «pris sur le fait» et présenté au durbar. Ainsi, un espion a suivi le saint et son compagnon jusqu'à leurs appartements, mais quand il a ouvert la porte, Hussain et Madho étaient introuvables, à la place deux lions se caressaient. »

Dans une autre version, quels que soient les efforts des habitants scandalisés, ils ne parvenaient pas à trouver la porte de la chambre de Madho et Hussain.

Une représentation picturale de la légende de Madho Lal Hussain et de Dulla Bhatti, le héros populaire punjabi qui a mené une révolte contre l'empereur moghol Akbar, (à droite) les chaînes retenant Hussain disparaissent alors même que Dulha Bhatti est exécuté. (Autorisation : Sabir Nazar, peintre et caricaturiste politique basé à Lahore)

Les escarmouches de Hussain avec Akbar sont légendaires. L’une concerne Dulha Bhatti de la chanson emblématique de Lohri du Pendjab, « Sundar Mundariye Ho, Tera Kaun Vichara Ho, Dulla Bhatti Wala Ho ».

Le caricaturiste politique Sabir Nazar, basé à Lahore, qui a représenté cet épisode dans l'un de ses tableaux, déclare : « Hussain était un partisan de Rai Abdullah Khan Bhatti, plus connu sous le nom de Dulla Bhatti, un zamindar musulman qui luttait contre les taxes oppressives imposées aux paysans et aux paysans. a été pendu par l'empereur Akbar. On dit qu'Akbar voulait également pendre Hussain, mais peu importe le nombre de fois où les gardes l'enchaînaient, les chaînes disparaissaient. Sur un plan métaphorique, le tableau montre que peu importe à quel point on veut emprisonner la poésie syncrétique de Hussain, elle ne peut pas être enchaînée. »

Selon un autre récit, les gardes moghols ont emmené le mystique à Akbar qui l'a blâmé pour avoir été publiquement ivre, mais lorsque le vin dans sa fiole a été vérifié, le vin s'est d'abord transformé en eau, puis en sorbet, puis en lait, thé, vinaigre et puis revenons au vin.

Pas impressionné, Akbar a demandé à ses gardes de l'emprisonner mais a été surpris de trouver Hussain dans son harem. Cependant, lorsque sa cellule de prison a été vérifiée, il s'est avéré qu'il s'y trouvait également.

On dit qu'Akbar a également ordonné que toutes ses paroles soient enregistrées dans un livre. Les récits varient quant à savoir s'il faut garder un œil sur le fakir non conventionnel avec un grand nombre de fidèles ou préserver l'héritage du saint. « Cependant, le livre secret, appelé Baharia, a été perdu. Il n'y a aucune trace de cela”, dit Ahmad, ajoutant qu'un groupe d'érudits pense que Hussein a été assassiné soit sur la demande de l'empereur, soit sur la demande du clergé dont il a ouvertement contesté l'autorité à travers sa poésie rebelle.

Publicité < p>Selon une autre légende, Hussain avait demandé à Madho de servir un noble puissant pendant 12 ans après sa mort. Il avait également dit à ses partisans que s'ils souhaitaient le revoir, ils n'auraient qu'à voir le visage de Madho, et à son retour de service, le visage de Madho s'était transformé en celui de Hussain, devenant ainsi Madho Lal Hussain en chair et en os.

Le sanctuaire où Shah Hussain et Madho Lal sont enterrés à Baghbanpura, près des jardins de Shalimar, à Lahore, au Pakistan. (Wikimedia Commons)

On raconte qu'après la mort de Hussain, Madho Lal a occupé le siège du saint soufi pendant 48 ans, s'isolant du monde jusqu'à sa mort à l'âge de 73 ans, après quoi il a été enterré juste à côté de Hussain.

Un saint de la tradition Malamati

Dans l'un de ses Kafis, Madho dit : « Ve Madho ! Principal wadda theyaa badnaam ! (Madho ! J'ai été calomnié).

Certains érudits suggèrent que c'est par calomnie et discrédit que le saint s'est adressé au tribunal en premier lieu, et qu'il a encouragé les rumeurs scandaleuses, parce qu'il a suivi la tradition malamati de recherche d'opprobre. Les pratiquants de cette tradition font tout leur possible pour devenir peu recommandables afin d'éviter l'orgueil qui accompagne la célébrité et les acclamations et qui sert de barrière entre eux et le Divin.

Naved Alam, qui a écrit les Vers d'un humble Fakir : Madho Lal Hussein, appelle le saint poète « le Donysius du Pendjab ». Il observe que l'auto-humiliation de Hussain atteint son apogée avec une phrase traduite par : « Je suis la garce à votre porte. »

Sur Hussain embrassant la tradition Malamati, Nain Sukh, qui a enregistré le discours oral histoires de Hussain pendant 32 ans, dit que Hussain se raserait le visage, resterait ivre en public et danserait avec des tawaifs, des khwajja siras, ce qui attirerait le discrédit.

« Dans le soufisme, les Murshid et les Murid ont toujours partagé une relation particulière, prenons Rumi et Shams Tabrizi, Bulleh Shah et Shah Inayat, Sarmad Kashani et Abhai Chand, Nizamuddin Auliya et Amir Khusro, et la relation entre Hussain et Madho suit la même relation. tradition. On dit que Bulleh Shah dansait et chantait en tenue de femme”, explique Nain Sukh.

Alors qu'Ahmad estime que la relation entre Hussain et Madho était platonique, Nain Sukh estime qu'il y a plus que ça. « Il a été enregistré que les hommes s’embrassaient et dansaient ensemble. Nous ne pouvons pas nier le fait que la relation entre les deux était à la fois spirituelle et physique. Certaines de ses paroles, comme le désir d'embrasser les pieds de sa bien-aimée, d'écouter les ordres des yeux de la bien-aimée et « être enivré par les yeux de la bien-aimée », ne peuvent pas être interprétées comme de l'amour pour le Tout-Puissant », déclare Nain Sukh.

Ahmad déclare cependant : « Il n’y a aucune trace d’homoérotisme dans la poésie de Hussain. Bien que sa poésie soit romantique, elle s'adresse au Tout-Puissant. Notamment, aucun des poètes soufis renommés du sous-continent indien ne s’est marié ou n’est devenu membre d’une institution mondiale. Cependant, il devait y avoir une raison pour laquelle après la mort de Madho, survenue des décennies après Hussain, les habitants ont décidé d'enterrer les deux ensemble. Des décennies après sa mort, certains versets pourraient être incomplets, perdus dans la traduction, mal interprétés ou réinterprétés pour convenir aux sensibilités modernes.

Nazar trouve également des parallèles avec la légende de Sarmad Kashani et Abhay Chand. « Leur relation était normale pour l’époque dans laquelle ils vivaient. S’ils avaient fait quelque chose de considéré comme transgressif à l’époque, il y en aurait eu une trace. L’un des principes soufis est que si vous n’aimez pas, comment allez-vous aimer le Tout-Puissant ? En outre, le soufisme ne souscrivait pas au concept chrétien du célibat. Il est également possible que la légende ait reçu une couleur homosexuelle plus tard. Même si cela était vrai, cela affirme que la société était extrêmement tolérante puisque Shah Hussain reste extrêmement populaire à ce jour. »

Rubbina Gogi, une célèbre peintre postimpressionniste basée à Lahore, déclare : « Quelle que soit la situation. nature de leur relation, celle-ci était acceptée et considérée comme naturelle. Les tabous sont une importation occidentale et sont devenus normalisés grâce à la télévision et à la politique paroissiale moderne. »

Mela Chiraghan : L’héritage du saint perdure

Chaque année en mars, des milliers de fidèles en liesse convergent vers le sanctuaire du saint à Baghbanpura, près des jardins de Shalimar, à Lahore pour célébrer son Urs (anniversaire de la mort). Le festival s'appelle Mela Chiraghan ou festival des lampes.

Mela Chiraghan était l'une des les plus grands festivals du Pendjab avant la partition. Les villes jumelles d'Amritsar et de Lahore ne feraient plus qu'une, alors que les habitants d'Amritsar marcheraient jusqu'au sanctuaire de Lahore en chantant et en dansant tout le long du chemin. (X@Abbrar)

« Mela Chiraghan était l’un des plus grands festivals du Pendjab avant la partition. Les villes jumelles d'Amritsar et de Lahore ne feraient plus qu'une, alors que les habitants d'Amritsar marcheraient jusqu'au sanctuaire de Lahore en chantant et en dansant tout le long du chemin. Certains vers, appelés « Sakhnia », qui contenaient des vers un peu vulgaires, étaient chantés en cours de route. De grandes marionnettes seraient créées avec des images phalliques et des lampes seraient allumées dans toute la ville. Maharaja Ranjit Singh, le premier maharaja de l'empire sikh, marchait pieds nus depuis son fort de Lahore jusqu'au sanctuaire du saint, distribuant l'aumône (ashrafis) tout au long du chemin », explique Ahmad.

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Ahmad ajoute que le festival, bien que toujours populaire, n'est plus tout à fait le même qu'avant, surtout après que l'ancien président pakistanais Muhammad Zia-ul-Haq a interdit la pratique du dhol et son utilisation. de symboles phalliques. “Les autorités sont également préoccupées par l'usage abusif de stupéfiants pendant le festival”, dit-il.

Aujourd'hui encore, le festival qui dure trois jours attire de grandes foules où les fidèles chantent et dansent (le spectacle s'appelle dhamaal) autour d'un feu vêtus de robes rouges, évoquant l'image d'un saint soufi comme un papillon de nuit attiré par la flamme d'une bougie.

Aujourd’hui encore, le festival de trois jours Mela Chiraghan attire de grandes foules où les fidèles chantent et dansent (le spectacle est appelé dhamaal) autour d’un feu en robes rouges, évoquant l’image d’un saint soufi comme un papillon attiré par la flamme d’une bougie. (Facebook/Pakistan Tours Tourism Guide)

Gogi déclare : « Bien que Mela Chiraghan soit l’un des rares festivals de l’ère pré-indépendance à avoir résisté à l’épreuve du temps au Pendjab, de nos jours, les restrictions sont nombreuses. Traditionnellement, le dernier jour du festival de trois jours était réservé aux femmes, mais cette fois, les autorités ont fixé le couvre-feu à 22 heures. »

Gogi, qui a grandi en écoutant la poésie des Saints, constate que la jeune génération est aujourd'hui attirée par un genre de musique différent et que l'héritage des Saints risque donc d'être relégué dans l'obscurité.

Nazar est d’accord : « L’une des raisons pour lesquelles mes peintures s’inspirent des mythes et légendes du pays est qu’il existe un danger imminent d’amnésie collective. Au moins, quand on regarde les tableaux, on se demande : qui sont les hommes dans le tableau et pourquoi les chaînes disparaissent. Il est donc important de décrire les réalités politico-sociales d’aujourd’hui à l’aide de nos mythes, symboles et légendes. »

Le sanctuaire et la légende de Madho Lal Hussain sont un témoignage de la tradition syncrétique prémoderne, un mélange d'hindouisme et d'islam, de caste supérieure et de caste inférieure, de jeunesse et d'expérience, de féminin et masculin, de Murshid et de Murid, de divinité et d'humanité, d'amant et le Bien-Aimé.

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