La migration n'est pas sans fardeau pour les femmes (Source : Wiki Commons)
Par Tista Das
Lire le livre de Reena Kukreja, on se rappelle avoir lu Karl Marx dans un cadre différent. Le livre fait le lien entre le vaste corpus de travaux sur le fonctionnement des réseaux de caste, de parenté et de mariage en Inde et le contexte spécifique de la libéralisation et son impact sur le nord rural de l'Inde. Kukreja écrit : « En Inde, le processus d'accumulation a pris un coup de fouet à partir du début des années 1990, lorsqu'il a adopté sans réserve le projet néolibéral par l'adoption de programmes d'ajustement structurel. Cela a abouti à l'aliénation des producteurs des moyens de production et à la création d'une armée de réserve de personnes dépossédées et sans terre qui pourraient fournir une main-d'œuvre bon marché, flexible et jetable pour le processus d'accumulation… » « Le caractère distinctif de cette phase », écrit-elle en outre. , réside également « dans la destruction des rapports sociaux par la marchandisation. Il banalise tout, sans même épargner la vie quotidienne…”
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Les longues ombres de l'aliénation des producteurs à leurs produits et du fétichisme de la marchandise sont clairement perceptibles. Kukreja étudie une forme de mariage non coutumierchez les hindous et les musulmans du nord de l'Inde rurale, en particulier dans certaines parties de l'Haryana, et place le phénomène de l'augmentation de la migration par mariage dans le contexte de la libéralisation des années 1990. Elle commence par poser des questions précises, la plus importante étant de savoir si ces mariages peuvent être considérés comme de la traite ou s'ils peuvent être qualifiés de stratégies de migration mûrement réfléchies.
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Cependant, il n'y a pas de réponses claires ici. Ce que le lecteur note plutôt, c'est que Kukreja considère que le prisme de la victimisation est restrictif pour une compréhension plus large du processus de migration. Elle se penche donc sur la façon dont cette stratégie migratoire a fonctionné pour ces femmes dans leur vie de tous les jours.
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Cela devient d'autant plus significatif quand on considère le moment néolibéral comme celui de la dépossession qui passe par l'expansion du capital. Kukreja conteste la notion de changements globaux que l'expansion du capital était censée provoquer et examine comment les discriminations préexistantesnon seulement subsistent mais se renforcent également avec les mouvements de capitaux. Elle entre dans le domaine intime du mariage pour parvenir à une compréhension plus large des identités intersectionnelles et utilise la dépossession matrimoniale genrée comme cadre de discussion.
Le livre fait le lien entre le vaste corpus de travaux sur le fonctionnement des réseaux de caste, de parenté et de mariage en Inde et le contexte spécifique de la libéralisation et son impact sur le nord rural de l'Inde (Source : Wiki Commons)
La méthodologie employée par Kukreja est significatif. Reconnaître plusieurs marqueurs dans la notion d'oppressionet la victimisation auxquelles les femmes sont confrontées, elle utilise une variété d'outils pour assembler son récit. Elle utilise des enquêtes, des interactions individuelles, des entretiens impliquant des groupes de discussion, etc. Il va sans dire que les communautés marginalisées deviennent la proie d'une marginalisation accrue à travers la répartition inégale des ressources qui se légitiment à travers les pratiques étatiques et la prolifération des marchés. Il est encore renforcé en tant qu'État néolibéral travaillant en collaboration avec des organisations d'entreprises pour promouvoir l'accaparement des terres et la privatisation. Le boom de l'immobilier transforme les terres agricoles en propriétés industrielles ou résidentielles.
Le fonctionnement des réseaux matrimoniaux est appréhendé à travers le prisme d'une accumulation disproportionnée de capital. La Révolution verte a conduit à l'utilisation de la main-d'œuvre familiale, en particulier la main-d'œuvre des femmes, dans les exploitations agricoles comme jamais auparavant et la migration par mariage peut donc être étudiée comme le transfert du travail de la mariée, comme une migration. Avec la mécanisation, les processus à forte intensité de main-d'œuvre ont constitué le nouveau régime de travail des femmes. À mesure que l'Inde rurale s'intégrait plus étroitement à l'économie de marché, l'agriculture devenait presque insoutenable pour les agriculteurs marginaux. Il deviendrait impossible pour les hommes de ces familles de trouver une épouse de la localité. Ils choisiraient des épouses d'endroits aussi éloignés que l'Uttar Pradesh ou le Bihar, en contournant même les normes de caste.
communauté
En dernière analyse, donc, le livre remet en question la notion fondamentale de développement. Les terres agricoles fertiles ont fait les frais du développement de l'exploitation minière, de la construction de ZES, d'industries de barrages et de townships modèles, ce qui a conduit à une marginalisation progressive. La nouvelle classe moyenne ambitieuse de l'Inde a pris pied à l'aube de cette transformation. Les stratégies de purification spatiale qu'ils ont employées, en collaboration avec l'État, ont contribué à étayer une nouvelle culture civique.
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Kukreja ne se contente pas d'évoquer en passant l'impact du contexte néolibéral. Elle présente cela comme toile de fond dans laquelle le régime genré de la dépossession, la détresse agraire et les réseaux de mariage sont discutés. Les négociations quotidiennes que traversent les épouses qui travaillent, même lorsqu'elles sont scénarisées par des stratégies patriarcales, construisent un comptoir de négociation, aussi fragile soit-il, au sein du ménage.
Tista Das est assistante professeur d'histoire, Université de Bankura, Bengale occidental
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