Wohnsitz des Sonnengottes: "Erkunden der Sonnenanbetung in Indien durch Mythen, Bilder und Tempel" von Alokparna Das, Goya Publications. (Herausgegeben von Abhishek Mitra)
In Indien begann die Sonnenanbetung möglicherweise in der Jungsteinzeit. Bilder der Sonne sind in einem Felsvorsprung im Stadtteil Sundargarh von Odisha zu sehen. Dieser Felsunterstand befindet sich etwa 200 Fuß über einer Forststraße. Das Wandbild ist in der Mitte der Wand zu sehen und die Bilder mit einem durchschnittlichen Durchmesser von 20 bis 25 Zentimetern sind mit roten Ockertönen gut definiert. Die kreisförmigen Darstellungen der Sonne bilden zwei Kreise; Die Bilder haben in Intervallen und um den äußeren Kreis herum gerade Striche (wie Sonnenstrahlen). Obwohl es schwierig ist, dem Felsunterstandsgemälde ein bestimmtes Datum zuzuordnen, ist es ein unwiderlegbarer Beweis für die Antike der Sonnenanbetung in Indien. Die aufgehende Sonne kann auch in Felsunterkünften in der Nähe von Raigarh und bei Sitakhardi im Chambal-Tal gesehen werden. Außerdem ist die eingekreiste Sonne auf neolithischer Keramik abgebildet, die in Piklihal in Karnataka gefunden wurde.
Die frühesten Darstellungen des auf einem Streitwagen sitzenden Sonnengottes sind auf dem Geländer des Mahabodhi-Tempels in Bihars Bodhgaya (2. Jahrhundert v. Chr.), In den Bhaja-Höhlen von Maharashtra (1. Jahrhundert v. Chr.) Und in den Khandagiri-Höhlen (1. Jahrhundert) in Odisha zu sehen. Die Schnitzereien des Sonnengottes in Khandagiri erinnern an die in Bodh Gaya. Die Sonne reitet auf einem Wagen mit Rädern, der von vier Pferden gezogen wird. Der Gott wird von einer weiblichen Figur auf beiden Seiten begleitet. In seiner rechten Hand hält er einen Lotus und in seiner linken hält er die Zügel. An der rechten Ecke befindet sich ein Dämon der Dunkelheit in einer fliegenden Pose.
Strahlenscheiben sind auch auf den Münzen von Panchala-Mitra (150 v. Chr.-50 v. Chr.) zu sehen. Die Münzen von Bhanumitra und Suryamitra haben auf der Rückseite Sonnenscheiben. Das Bharhut-Medaillon (2. Jahrhundert v. Chr.) Mit einer menschlichen Büste, die die Sonne darstellt, und die Terrakottafiguren aus der Shunga-Zeit aus Chandraketugarh in Westbengalen zeigen, dass der Kult im 1. Jahrhundert v. Chr. Existierte. In einem Relief aus dem 2. Jahrhundert, das in der Nähe von Kanpur in Uttar Pradesh gefunden wurde, reitet der Sonnengott auf einem Streitwagen, der von vier Pferden gezogen wird. Die Bedeutung der Skulptur liegt in der Tatsache, dass sie sich auf einer Säule befindet, und ein Hinweis darauf, dass es in alten Schreinen möglicherweise eine Tradition eines Suryadhwaj oder einer Säule gab, die dem Sonnengott gewidmet war.
Zierdecke des Sonnentempels von Modhera (aus dem Buch „Wohnsitz des Sonnengottes“)
Königliche Schirmherrschaft
Die meisten Religionen brauchen die Schirmherrschaft der politischen Klasse und der Händler, um zu überleben und zu expandieren. Auch der Sonnenkult fand Schutz unter den herrschenden Gemeinden, von denen sich viele der Gottheit anschlossen. Zum Beispiel wurde Pushyamitra, der Shunga-Herrscher, von vielen als Sonnenanbeter angesehen. Die Vardhan-Dynastie von Thaneswar im modernen Haryana war ein Anhänger der Sonne, wie aus dem Beinamen paramadityabhakta hervorgeht, der in der Sonepat-Kupferplatteninschrift auf drei Vorfahren von Harshavardhan angewendet wird. Obwohl Harsha selbst ein Shaiva war und sich später dem Buddhismus zuwandte, verließ er seine angestammte Gottheit nicht; In der religiösen Versammlung, an der Hiuen Tsang teilnahm, wurde das Bild des Sonnengottes zusammen mit Buddha und Shiva aufgestellt.
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Die Pratihara-Könige Rambhadra und Vinayakapala scheinen ebenfalls Sonnenanbeter gewesen zu sein. Wir bekommen ein Gefühl der königlichen Schirmherrschaft für den Kult in verschiedenen Inschriften, die in Museen aufbewahrt werden. Die Indore-Kupferplatteninschrift des Gupta-Herrschers Skandagupta zum Beispiel zeigt eine Vorliebe für die Sonnensekte. Die Mandasore-Steininschrift von Kumaragupta I bezieht sich auf den Bau eines Sonnentempels durch eine Webergilde in Dasapur in Zentralindien. Die Gwalior-Inschrift des Hunnenherrschers Mihirkula beschwört die Sonne als Vertreiberin der Dunkelheit. Gemäß der Pratapgarh-Inschrift von Mahendrapala II (10. Jahrhundert) baute sein feudaler Indraraja Chahamana einen Sonnentempel und benannte die Gottheit nach sich selbst als „Indradityadeva“. Paramara, Gahadavala, Gurjar und Valabhis von Kathiawar gewährten Sonnentempeln Zuwendungen. Kupferplatten von Avantivarman II beziehen sich auf Geschenke von Chalukya-Herrschern im 9. Jahrhundert an einen Sonnentempel namens Tarunaditya. Chalukya-Herrscher von Gujarat Siddharaj soll einen Sonnentempel gebaut haben. In Bengalen gibt es Hinweise auf die Kupferplatten von Kesavasena aus der Sena-Dynastie (12. Jahrhundert) bezüglich der Schirmherrschaft gegenüber dem Sonnenkult. Es wird angenommen, dass Bhoja II in Konkan Land für den Kanakaditya-Sonnentempel von Kasheli gegeben hat.
Der Sonnentempel in Ranakpur, Rajasthan (aus dem Buch „Wohnsitz des Sonnengottes“)
Die Tradition setzte sich im Mittelalter fort, als Rajput-Herrscher sich mit der Gottheit und dem mythischen Suryavansha verbanden
Bilder des Sonnengottes
Während Bilder des Sonnengottes ein oder zwei Jahrhunderte vor der heutigen Ära entstanden zu sein scheinen, begannen religiöse Texte erst im 5. Jahrhundert, Details zu Idolen von Surya zu erwähnen. Gemäß der Brihat Samhita sollte Surya mit zwei Händen gezeigt werden und eine schöne Krone tragen. Vishnudharmottara Upapurana (geschrieben während der Gupta-Periode) gibt andererseits an, dass Surya mit vier Händen gezeigt werden sollte; Blumen in zwei Händen, einen Stab in der dritten und in der vierten hält er Schreibgeräte wie Palmblatt und Stift und stellt ihn damit als Herrn der Tat und des Wissens dar. Suryas Wagenlenker Arun soll sitzend dargestellt werden. Zwei Göttinnen stehen zu beiden Seiten von Surya, sie sind Usha und Pratyusha, die die Morgen- bzw. Abenddämmerung darstellen. Es wird gezeigt, dass sie Pfeile schießen, um die Dunkelheit zu zerstreuen. Auf einigen Bildern steht Surya flankiert von seinen beiden Gemahlinnen Sanjya und Chhaya.
Der Budhadit-Tempel, der Vriddha Aditya gewidmet ist, liegt etwa 60 Kilometer von Kota in Rajasthan entfernt. Das innere Allerheiligste hat eine Marmorstatue von Surya. (Aus dem Buch “Wohnsitz des Gottes”)
Die Brihat Samhita besagt auch, dass die Füße des Gottes bedeckt sein sollten, er sollte Ohrringe, Halskette, hohe Stiefel und einen Hüftgürtel tragen, wie der persische Sonnengott. Tatsächlich ähnelte das Image von Surya in den frühen Jahrhunderten der Zeitrechnung im Norden des Landes dem im alten Persien. Matsya Purana (200-500 n. Chr.) Sagt, dass die Schwächung des Glanzes durch Vishwakarma auch die Geschwindigkeit der Sonne schwächte und er daher begann, lange Stiefel zu tragen, damit niemand seine langsamer gewordenen Füße sehen konnte. Surya als Gottheit ist auch in Nepals Tempeln präsent.
In Odisha findet man neben dem weltberühmten Konark-Tempel auch Schreine, die der Gottheit gewidmet sind, in Suvarnapur und im Inneren des Lingaraj-Tempels in Bhubaneswar. Surya als Biranchinarayan ist die Hauptgottheit in zwei Tempeln – in Palia in der Nähe von Bhadrak und im Buguda des Bezirks Ganjam. Der Buguda-Tempel, der 1790 von König Srikara Bhanjadev renoviert wurde, hat exquisite Holzschnitzereien an seinen Decken und 46 Säulen. Der Tempel ist nach Westen ausgerichtet und wird „hölzerne Konark“ genannt.