Une lettre de Mathura : « Radha ki chunari bhi Salma silti hai »

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Des avocats posent pour les photos des médias après l'ordonnance du juge de district et des sessions de Mathura. (PTI)

UN MOMENT APRÈS que le juge de district et de session Rajiv Bharti ait déclaré “plaidoyer accepté”, les chants de “Jai Sri Krishna” ont retenti dans les couloirs du tribunal de Mathura. Bientôt, la ville-temple à la périphérie de la capitale nationale fourmillait d'avocats et d'équipes de presse, tous se préparant à couvrir le gros titre : le juge avait autorisé un appel du Shri Krishna Janmabhoomi Trust et d'autres parties cherchant à obtenir la propriété du terrain sur lequel la mosquée Shahi Idgah a été construite au 17ème siècle.

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L'appel demande le retrait de la mosquée du complexe de 13,77 acres, qu'elle partage avec le temple Katra Keshav Dev. Le Shahi Idgah a été construit sur les ordres de l'empereur Aurangzeb à côté du Krishna Janmasthal – censé être le lieu de naissance du Seigneur Krishna – apparemment après la démolition d'un temple.

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Alors que les ancres et les commentateurs essoufflés se précipitaient pour déballer les nouvelles sur les écrans de télévision et les médias sociaux, dans les ruelles chaotiques et sinueuses de Mathura, l'ordre a provoqué un sentiment de malaise et d'effroi.

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Juste à l'extérieur du complexe judiciaire, l'avocat Hassan Ahmed Khan admoneste un justiciable qui lui demande si l'Idgah sera démoli. “L'expansion du complexe du temple, y compris le Gita Bhawan, s'est produite de mon vivant. Même adolescent, je visitais le temple avec mes amis. Pourquoi devrions-nous maintenant payer pour les péchés d'Aurangzeb ? dit l'homme de 63 ans.

Le temple Katra Keshav Dev et le Shahi Idgah à Mathura. (Photo expresse par Apurva Vishwanath)

Comme preuve de la camaraderie entre les deux communautés, Khan cite également Brij Bihari Saraswat, un avocat avec qui il partage son bureau. “Le mariage de la fille d'Hassan Sahab la semaine dernière comptait plus d'hindous que de musulmans…” J'ai toujours emmené mes amis musulmans pour le darshan au temple… Les choses ont un peu changé après 1991, lorsque tout le monde a dû subir des contrôles de sécurité, mais c'est une ville-temple pour tout le monde, pas seulement pour les hindous », explique Saraswat.

Alors que des sections des deux côtés du débat accusent les “étrangers” et les médias d'avoir sensationnalisé les nouvelles, beaucoup parlent également à voix basse de marcher sur les traces inquiétantes d'Ayodhya, une autre ville-temple qui est restée prise dans des querelles juridiques jusqu'en novembre 2019, lorsque le sommet le tribunal a donné la propriété de la terre contestée de 2,77 acres à la fiducie Ram Janmabhoomi.

Sunday Opinion | Tavleen Singh écrit : Le message aux musulmans qui ont choisi l'Inde plutôt que le Pakistan est qu'ils ont fait un mauvais choixÀ Mathura, la silhouette du shikara en grès rouge du temple Krishna Janmabhoomi, dominant très légèrement les dômes blancs de Shahi Idgah avec des garnitures vertes, peut être vue de presque partout. Bien que l'Idgah et une partie du complexe du temple ne soient divisés que par un mur dans le centre-ville animé, l'entrée des deux lieux est séparée d'au moins un kilomètre – le masjid et le mandir sont clairement délimités par des panneaux.

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L'entrée de l'Idgah se fait par une voie étroite sur Deeg Gate, au-delà d'un petit passage à niveau. L'entrée est barricadée et gardée par quelques policiers. Presque derrière l'Idgah, une large route mène au complexe du temple Katra Keshav Dev, avec des magasins de chaque côté qui montent à Potra Kund, un puits où les parents de Krishna, Devki et Vasudev, auraient lavé les vêtements de leurs nouveau-nés.
Une autre voie à droite du puits à degrés mène au site du Janmasthan tel qu'il existe maintenant – l'affirmation est que le lieu de naissance réel se trouve sous le dôme du Shahi Idgah.

Au complexe du temple, Naeem, 39 ans, enlève ses chaussures alors qu'il se prépare à décharger une cargaison de poshak et de mukut (vêtements et couronne) pour la divinité. Sa famille les fournit depuis des années aux temples de Vrindavan et à d'autres vendeurs.

« Ils sont tous fabriqués par des femmes musulmanes. Mon père mesurait les divinités, et à certains nouveaux endroits, je l'ai fait aussi. Mais maintenant, les idoles sont également de taille standard, nous utilisons donc des mesures de stock pour confectionner les tenues », dit-il.

Les poshaks sont brodés et cousus par des femmes musulmanes, et la tenue de la plus petite taille est vendue pour Rs 3. Un vendredi, dans sa maison d'une pièce près de Holi Gate, Parveen fait une course contre la montre pour terminer 1 000 poshaks d'ici la fin. du jour. Elle prend soin, dit-elle, d'utiliser un pain de savon pour pousser le fil dans l'aiguille, “et non de la salive comme le font la plupart des artisans”.

“Même pour l'impression du motif de broderie, nous utilisons des cheveux Keo Karpin huile qui a un bon parfum. Il se mêle au parfum des fleurs qui sont offertes à la divinité. Nous n'utilisons pas de kérosène », dit-elle.

L'oncle de Parveen, Munna Khan, 61 ans, un avocat, entre sans effort dans un kirtan à la louange du Seigneur Krishna entre ses phrases. Dans sa jeunesse, dit-il, il avait joué le rôle d'Angad (le mythique prince vanara qui aide Lord Ram à retrouver sa femme Sita à Ramayan) à Ramlila pendant plus d'une décennie. “Quand je suis né, ma mère a vu mes grandes oreilles et a décidé que j'irais bien dans le rôle”, dit-il en riant.

Proche de l'Idgah, Bharat Seth, un homme d'affaires local, se méfie de la façon dont Mathura est perçu à Delhi et dans d'autres parties du pays. « Humare yahan Radha ki chunari bhi Salma Begum silti hai », dit-il.

Mais sous la co-dépendance des communautés qui vivent ensemble depuis des générations, un sentiment de peur est palpable. Les habitants disent avoir résisté aux tensions communautaires pendant longtemps, mais conviennent que la bonhomie pourrait être difficile à conserver. L'année dernière, malgré le renforcement de la sécurité le 6 décembre, jour de la démolition de Babri Masjid, des slogans provocateurs ont été lancés dans la ville.

Dans la chaleur torride de l'été, Sajida est assise devant la bijouterie en métal de son fils Tariq, marmonnant à nouveau sa demande. Des parents arrivent et elle veut qu'il s'occupe de la viande par “quelqu'un qui vient d'Aligarh ou de Hathras”. “Mein dekhta hoon…abhi nahin (Laissez-moi voir… Pas maintenant)”, dit Tariq à contrecœur, avant de partir pour la prière du vendredi.

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« Il était plus facile de dire à des connaissances de nous acheter de la viande plus tôt. Les choses sont très différentes maintenant, personne ne veut prendre de risque », déclare Tariq.
Contrairement à ses amis musulmans du quartier, Seth ne parle pas à voix basse de l'interdiction de la viande et de l'alcool du gouvernement UP dans un rayon de 10 km. du temple, annoncé l'année dernière par le ministre en chef Yogi Adityanath. « Six œufs suffisent pour qu'un commerçant musulman se fasse arrêter par la police. Il en coûte entre 30 000 et 35 000 roupies pour les faire libérer », déclare Seth.

Les jeunes de Mathura placent leurs espoirs dans les tribunaux pour apporter la touche de guérison – ou non. “Je ne m'occupe généralement pas de politique, mais vous ne pouvez pas nier que ce qui s'est passé il y a 400 ans était une erreur. Cela n'aurait pas dû arriver. Cela va maintenant être décidé par un tribunal », déclare Aastha, une étudiante de premier cycle.

« S'il y a une véritable affaire, alors les tribunaux devraient trancher rapidement, sinon la politique va tout gâcher », déclare Hrishikesh, 20 ans. Pendant ce temps, la nouvelle construction se bouscule pour l'espace avec la tour du temple et le dôme de l'Idgah dans l'horizon brumeux de Mathura.