Una lettera di Mathura: “Radha ki chunari bhi Salma silti hai”

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Gli avvocati posano per le fotografie dei media dopo l'ordine del giudice distrettuale e di sessione a Mathura. (PTI). Ben presto, la città del tempio ai margini della Capitale Nazionale brulicava di avvocati e troupe giornalistiche, tutti pronti a coprire il grande titolo: il giudice aveva accolto un appello dello Shri Krishna Janmabhoomi Trust e di altre parti in cerca di proprietà del terreno su cui la Moschea Shahi Idgah fu costruita nel XVII secolo.

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L'appello chiede la rimozione della moschea dal complesso di 13,77 acri, che condivide con il tempio Katra Keshav Dev. Lo Shahi Idgah fu costruito per ordine dell'imperatore Aurangzeb adiacente al Krishna Janmasthal, ritenuto il luogo in cui nacque Lord Krishna, dopo aver demolito un tempio.

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Mentre conduttori e commentatori senza fiato si precipitavano a disfare le notizie sugli schermi televisivi e sui social media, nelle caotiche e tortuose viuzze di Mathura, l'ordine ha portato un senso di disagio e terrore.

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Appena fuori dal complesso del tribunale, l'avvocato Hassan Ahmed Khan ammonisce un litigante che chiede se l'Idgah verrà demolita. “L'espansione del complesso del tempio, inclusa la Gita Bhawan, è avvenuta durante la mia vita. Già da adolescente ho visitato il tempio con i miei amici. Perché ora dovremmo pagare per i peccati di Aurangzeb?” dice il 63enne.

Il tempio Katra Keshav Dev e lo Shahi Idgah a Mathura. (Foto espressa di Apurva Vishwanath)

A riprova del cameratismo tra le due comunità, Khan indica anche Brij Bihari Saraswat, un avvocato con cui condivide il suo ufficio. “Il matrimonio della figlia di Hassan Sahab la scorsa settimana ha avuto più indù che musulmani… Ho sempre portato i miei amici musulmani per il darshan al tempio… Le cose sono leggermente cambiate dopo il 1991, quando tutti hanno dovuto sottoporsi ai controlli di sicurezza, ma questa è una città tempio per tutti, non solo per gli indù”, afferma Saraswat.

Mentre le sezioni su entrambi i lati del dibattito incolpano “estranei” e media per aver sensazionalizzato la notizia, molti parlano anche a bassa voce di camminare sulle orme minacciose di Ayodhya, un'altra città tempio che è rimasta coinvolta in dispute legali fino a novembre 2019, quando l'apice il tribunale ha concesso la proprietà della terra contesa di 2,77 acri al fondo di Ram Janmabhoomi.

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A Mathura, la sagoma dello shikara in arenaria rossa del tempio di Krishna Janmabhoomi, che svetta leggermente sulle cupole bianche di Shahi Idgah con finiture verdi, può essere vista da quasi ovunque. Sebbene l'Idgah e una parte del complesso del tempio siano divisi solo da un muro nel vivace centro cittadino, l'ingresso a entrambi i luoghi è separato da almeno un chilometro: il lato masjid e mandir sono chiaramente delimitati da segni.

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L'ingresso all'Idgah avviene attraverso una stradina su Deeg Gate, oltre un piccolo passaggio a livello. L'ingresso è barricato ed è sorvegliato da alcuni poliziotti. Quasi dietro l'Idgah, un'ampia strada conduce al complesso del tempio Katra Keshav Dev, con negozi su entrambi i lati che salgono a Potra Kund, un pozzo a gradoni dove si crede che i genitori di Krishna, Devki e Vasudev, abbiano lavato i vestiti dei loro bambini appena nati.
Un'altra corsia a destra del pozzo a gradini conduce al sito del Janmasthan così com'è ora: l'affermazione è che il luogo di nascita effettivo sia sotto la cupola dello Shahi Idgah.

Nel complesso del tempio, Naeem, 39 anni, si toglie le scarpe mentre si prepara a scaricare una partita di poshak e mukut (vestiti e corona) per la divinità. La sua famiglia li fornisce da anni ai templi di Vrindavan e ad altri venditori.

“Sono tutti realizzati da donne musulmane. Mio padre misurava le divinità e in alcuni nuovi posti l'ho fatto anche io. Ma ora anche gli idoli sono di dimensioni standard, quindi utilizziamo le misure standard per realizzare gli abiti”, afferma.

I poshak sono ricamati e cuciti da donne musulmane e l'abito della taglia più piccola viene venduto per Rs 3. Un venerdì, nella sua casa di una stanza vicino a Holi Gate, Parveen sta gareggiando contro il tempo per finire 1.000 poshak entro la fine della giornata. Sta attenta, dice, a usare una saponetta per spingere il filo attraverso l'ago, “e non la saliva come fanno la maggior parte degli artigiani”.

“Anche per stampare il disegno da ricamo, usiamo i capelli di Keo Karpin olio che ha una bella profumazione. Si fonde con la fragranza dei fiori che vengono offerti alla divinità. Non usiamo cherosene”, dice.

Lo zio di Parveen, Munna Khan, 61 anni, un avvocato, irrompe senza sforzo in un kirtan in lode di Lord Krishna tra le sue frasi. In gioventù, dice, aveva interpretato il ruolo di Angad (il mitico principe vanara che aiuta Lord Ram a trovare sua moglie Sita a Ramayan) a Ramlila per oltre un decennio. “Quando sono nato, mia madre ha visto le mie grandi orecchie e ha deciso che mi sarei adattato perfettamente alla parte”, ride.

Vicino all'Idgah, Bharat Seth, un uomo d'affari locale, è diffidente nei confronti di come Mathura viene percepito a Delhi e in altre parti del paese. “Humare yahan Radha ki chunari bhi Salma Begum silti hai”, dice.

Ma sotto la co-dipendenza di comunità che convivono da generazioni, è palpabile un senso di paura. La gente del posto dice di aver resistito a lungo alle tensioni comunitarie, ma concorda sul fatto che la bonomia potrebbe essere difficile da mantenere. L'anno scorso, nonostante la maggiore sicurezza il 6 dicembre, il giorno in cui Babri Masjid è stata demolita, in città sono stati sollevati slogan provocatori.

Nella torrida calura estiva, Sajida è seduta fuori dalla gioielleria di metallo di suo figlio Tariq, borbottando di nuovo la sua richiesta. Alcuni parenti stanno arrivando e lei vuole che si occupi della carne tramite “qualcuno che viaggia da Aligarh o Hathras”. “Mein dekhta hoon…abhi nahin (Fammi vedere… Non ora)”, dice Tariq con riluttanza, prima di partire per la preghiera del venerdì.

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“È stato più facile dire ai conoscenti di comprare la carne per noi prima. Le cose sono molto diverse ora, nessuno vuole correre un rischio”, dice Tariq.
A differenza dei suoi amici musulmani del quartiere, Seth non parla a bassa voce del divieto di carne e liquori da parte del governo UP entro un raggio di 10 km del tempio, annunciato lo scorso anno dal Primo Ministro Yogi Adityanath. “Sei uova sono sufficienti perché un negoziante musulmano venga prelevato dalla polizia. Il loro rilascio costa Rs 30.000-35.000″, afferma Seth.

I giovani di Mathura hanno riposte le loro speranze sui campi di fornire il tocco curativo, oppure no. “Di solito non mi occupo di politica, ma non si può negare che quello che è successo 400 anni fa fosse sbagliato. Non sarebbe dovuto succedere. Ora verrà deciso in tribunale”, afferma Aastha, una studentessa universitaria.

“Se c'è un caso vero, i tribunali dovrebbero deciderlo rapidamente, altrimenti la politica rovinerà tutto”, afferma Hrishikesh, 20 anni. Nel frattempo, la nuova costruzione si spinge per lo spazio con la torre del tempio e la cupola di Idgah nel nebbioso skyline di Mathura.