Feiern der Landgötter des ländlichen Delhi im Dorf Khirki

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Frauen bereiten am Morgen von Holi das zeremonielle Freudenfeuer für Holika dehan vor. (Ekta Chauhan)

„Pehle Bhoomiya ki uss aur kaun hi jaata tha. Khet der aur Dschungel der. Licht ka intezam bhi nahi tha. Ab dekho parli side sab chamak dhamak hai (Kaum jemand würde über den Bhoomiya (Schrein) gehen. Es gab Felder und Dschungel. Es gab auch keine Stromversorgung. Aber jetzt glitzert es auf der anderen Seite).“

< p>Die funkelnden Lichter, von denen die 80-jährige Kamla spricht, sind das neu errichtete Einkaufszentrum Select City Walk und der Bezirksgerichtskomplex Saket, die auf den landwirtschaftlichen Flächen der Bewohner des Dorfes Khirki errichtet wurden.

Zu einer Zeit, als es keinen Strom gab, war die äußerste Grenze der Welt der Khirki-Dorfbewohner der Bhoomiya-Schrein. Aber im Laufe der Zeit änderten sich die Dinge. Die Bewohner haben jetzt Zugang zu Strom, Leitungswasser, gepflasterten Straßen und modernen Wohnungen, halten jedoch weiterhin an ihren Bräuchen und Traditionen als den letzten Überresten ihrer landwirtschaftlichen Vergangenheit fest. Selbst heute noch würde ein Einheimischer, wenn er über den DDA Satpula-Park zum Dorf Khirki gehen und den Bhoomiya-Schrein überqueren würde, sagen: „Haath jod lo, gaon aa gaya (falte deine Hände in Ehrerbietung (zum Bhoomiya), wir sind am angekommen Dorf).”

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Die Geschichte des Dorfes Khirki

Laut dem traditionellen Aufzeichnungenführer des Dorfes (genannt Bhatt) von Khirki, wanderte ein gewisser Khoobi Singh aus von Madhya Pradesh nach Delhi im 12. Jahrhundert n. Chr. und gründete dieses Dorf. Die dominierende Chauhan-Gemeinde betrachtet Khoobi als den Vater des Dorfes. Im Laufe der Zeit haben sich mehrere andere Kasten und Gemeinschaften im Dorf niedergelassen.

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Das Dorf leitet seinen Namen von der wunderschönen Khirki-Moschee ab, die zwischen 1351 und 1354 n. Chr. von Khan-i-Jahan Junan Shah, dem Premierminister von Feroz Shah Tughlaq, erbaut wurde.

Das Dorf leitet seinen Namen von der wunderschönen Khirki-Moschee ab, die zwischen 1351 und 1354 n. Chr. von Khan-i-Jahan Junan Shah, dem Premierminister von Feroz Shah Tughlaq, erbaut wurde. (Express-Foto von Amit Mehra)

Die Khirki-Moschee, eine der sieben von Junan Shah erbauten Moscheen, weist einige einzigartige Merkmale und architektonische Errungenschaften ihrer Zeit auf. Am auffälligsten unter ihnen ist der überdachte quadratische Grundriss im Gegensatz zu der typischen Gemeindemoschee mit offenem Innenhof und die Verschmelzung lokaler Elemente wie Fenster im „Jali“-Stil mit der Moscheenarchitektur. Von ihren Fenstern erhielt die Moschee ihren Namen – Khirki – und verlieh ihn dann an das Dorf um sie herum.

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Das Dorf hat auch einen Wassersammeldamm, Satpula (sieben Brücken, die die sieben Hauptbuchten anzeigen), aus der mittelalterlichen Stadt Jahanpanah (Zuflucht der Welt). Die Struktur versorgte die Menschen in der Stadt mit Wasser zur Bewässerung und es wurde angenommen, dass sie aufgrund ihrer Verbindung mit dem Sufi-Heiligen Nasiru’d-Din Mahmud Chirag-Dehlavi (1274-1337) heilende Eigenschaften besitzt. Es wird angenommen, dass der Heilige hier seine täglichen Opfergaben darbrachte, bevor er betete.

Die Bewohner haben gute Erinnerungen an das saubere Wasser von Satpula. Erst nach den 1950er Jahren begann der See langsam zu verschwinden, als die saisonalen Bäche, die ihn speisten, versiegten.

Satpula-See. Es ist jetzt völlig trocken und wird oft entweder als Spielplatz für Kinder oder als Viehzucht von einigen Familien in Khirki genutzt. (Ekta Chauhan)

Ein Bewohner, Sushil Kumar Chauhan, sagt, dass der See zwar in den 1980er Jahren in seiner Kindheit nicht mehr existierte, der Grundwasserspiegel aber so hoch war, dass man mit bloßen Händen graben und kristallklares Wasser finden konnte. Das Gebiet ist jetzt völlig trocken und man kann sogar Kinder sehen, die in einem tief liegenden trockenen Krater vor dem historischen Bauwerk Cricket spielen.

In den letzten 900 Jahren haben die „Khirkiwalas“ denselben Raum besetzt und Zeugen des Aufstiegs und Niedergangs von Imperien, der Unabhängigkeit unserer Nation und des modernen Staates. Als Indien (und seine Hauptstadt) sein Modernisierungsprojekt begannen, benötigte es Land. Als sich die Stadt in den 1950er und 60er Jahren nach Süden ausdehnte, verschlang sie das Ackerland der ländlichen Dörfer, die seit Hunderten von Jahren an der Peripherie der Stadt existierten. Die Delhi Development Authority (DDA) hat die Bevölkerung jedoch während ihres Landerwerbsprozesses nicht vertrieben. Das Gebiet der „abadi“ (Siedler) wurde aus unklaren Gründen unberührt gelassen. Plötzlich ihres Landes und ihrer Lebensgrundlage beraubt, hielten die Menschen weiterhin an ihrer traditionellen Lebensweise und sozialen Organisation fest. Bei einem Spaziergang durch die inneren Gassen des Dorfes Khirki kann man immer noch Männer an den Straßenecken sehen, die Wasserpfeifen rauchen, und Frauen, die ihre Wäsche oder Gurken trocknen. Anders als in der Stadt ist das Tempo des Lebens langsam und bei näherer Betrachtung kann man die Kämpfe einer ganzen Generation sehen, die versucht, sich an die neuen urbanen Lebensweisen anzupassen.

Der Schrein von Bhoomiya Baba

< p>Heute sind nur noch wenige architektonische Überreste von Khirkis landwirtschaftlicher Vergangenheit erhalten. Der Schrein von Bhoomiya (oder Bhumiya) Baba ist einer davon und befindet sich in der Nähe des Satpula-Sees. Eine gängige Praxis unter Bauerngemeinschaften in ganz Indien (und vielleicht auf der ganzen Welt) war es, den Naturgewalten wie Bäumen, Gewässern und Tieren ihren Respekt zu erweisen. Bhoomiya Baba ist ein Spiegelbild dieser Praxis, bei der Gemeinschaften zu Ehren des Landgottes/der Landgöttin einen kleinen Schrein am Eingang des Dorfes Abadi errichten. Es wird oft auch mit den Gründungsvorfahren des Dorfes in Verbindung gebracht. In ihrer Forschungsarbeit von 1962 schrieben Ruth S. Freed und Stanley A. Freed, dass, obwohl der Gründer-Vorfahre oft ein Mann ist, es Frauen sind, die den Schrein überwiegend anbeten, besonders während des Hochzeitszuges, und der Ort wird während der Paarung von Menschen (Hochzeiten) gefeiert ) und sogar Vieh. William Crooke sammelte im 19. Jahrhundert eine beeindruckende Menge an anthropologischen Daten und sagt in seiner Veröffentlichung von 1896, dass Bhoomiya oft ein lokaler männlicher Gott in der Region Delhi, eine Frau in der Region Oudh (Awadh) und entweder ein Mann oder eine Frau in der Region Punjab ist.

Bhoomiya Baba-Schrein im Dorf Khirki. Man sieht Kacheln mit religiösen Symbolen. Das sind Neuzugänge. Traditionell war der Schrein nur ein Stein, der in eine kleine weiß verputzte Struktur/Heiligtum gelegt wurde. (Ekta Chauhan)

So stellt der Schrein eine sehr primitive Form der Anbetung dar, die die Grenzen des Geschlechts überschreitet. Die Verehrung des Bhoomiya Baba ist eine Gemeinschaftsangelegenheit und kann als „kleine Tradition“ angesehen werden.

Holi in Khirki

Ruth und Stanley Freed argumentieren, dass die Vielfalt der hinduistischen Religion durch ihre kleinen und großen Traditionen verstanden werden kann. Historisch gesehen gehen kleine Traditionen großen Traditionen voraus, sind oft hyperlokal und bei weniger gebildeten Gruppen beliebt. Große Tradition erwächst daraus durch die Bemühungen der Literatenklasse, die die kleine Tradition ausarbeitet und sie mit heiligen Texten verbindet. Die kleine Tradition verschwindet jedoch nicht, sondern lebt weiter und erhält Einfluss von der großen Tradition. Das Ergebnis ist eine symbiotische Praxis oder ein Ritual, das Elemente von beidem kombiniert. Das Gebiet um den Bhoomiya-Schrein ist oft ein öffentlicher Ort, an dem sich Menschen versammeln und verschiedene Feste und Rituale feiern können. Obwohl es kein spezifisches Ritual gibt, das nur mit dem Bhoomiya Baba-Schrein verbunden ist, ist es ein wesentlicher Bestandteil fast aller Feiern; die erste Lampe von Diwali wird hier angezündet, die erste Farbe von Holi wird hier angeboten und Süßigkeiten werden während Hochzeits- und Geburtstagsfeiern angeboten.

Der Schrein wird jedoch während Holi lebendig. Während Holi hauptsächlich als Fest der Farben gefeiert und mit der Geschichte von Hirankashyapa und Holika in Verbindung gebracht wird, ist es auch ein Erntefest und markiert die Ankunft des Frühlings in Nordindien.

Holi spielende Frauen in der Nähe des Bhoomiya Baba-Schreins im Dorf Khirki. (Ekta Chauhan)

Eines der wichtigsten Rituale, die mit Holika Dehan in Khirki verbunden sind, ist das Braten von Weizenpflanzenähren oder Baaliya im zeremoniellen Feuer. Dies hätte den Erfolg der Weizenernte der Saison markiert und darauf hingewiesen, dass sie erntereif ist. Obwohl die Landwirtschaft nicht mehr praktiziert wird, kann man in den Wochen vor Holi in der Umgebung von Khirki Baaliya-Verkäufer sehen. Die gerösteten Baaliya werden oft nach den Zeremonien gegessen und sogar als Zeichen des Glücks und zur Abwehr des bösen Blicks in den Häusern aufbewahrt.

Da Holi in Khirki als Erntefest gefeiert wird, drehen sich auch die Speisen und Opfergaben um Weizen. Poode, hergestellt aus Vollkornweizen und Zucker/Jaggery, wird Bhoomiya Baba zuerst zusammen mit Kheer und Sabzi angeboten und dann unter den Armen verteilt. Dies ist ein weiterer wichtiger Teil der Bhoomiya-Verehrung.

Die meisten Zeremonien, die sich um den Schrein drehen, haben ein Almosenelement. Man kann immer Gruppen von Frauen und Kindern sehen, die am Schrein auf ihren Shagun (oft Bargeld, Getreide und etwas Essen) warten. Sunita (40), die seit mehreren Jahren Müll aus Khirki sammelt, erzählt uns, wie sie sich auf solche Feiern freut, denn nur dann kann sie damit rechnen, etwas zusätzliches Geld zu verdienen, Süßigkeiten für ihre Kinder zu besorgen und an der teilzunehmen gemeinsame Feier. Weder sie noch ihre Mutter erinnern sich jedoch daran, wann und wie sie Teil der Zeremonien wurden.

Die Praxis geht auch auf die Tage zurück, als Landbesitzer Arbeiter, die auf ihren Feldern arbeiteten, ausnahmslos in die Feier der Ernte einbezogen hatten. Auf diese Weise wird Holi zu einem weitgehend weltlichen und gemeinschaftlichen Fest. Vielleicht schrieb Baba Bulleh Shah in diesem Sinne sein „hori khelungi kah kar bismillah (Ich werde Holi im Namen des Herrn spielen)“, das den säkularen und spielerischen Geist des Festivals einfängt.

Teil 1 der Serie über die städtischen Dörfer in Delhi | Eid in Hauz Rani: Ein Dach, viele Kulturen und Bräuche

Rituale und Zeremonien rund um den Schrein werden größtenteils von Frauen durchgeführt. Ein solcher von Frauen geführter ritueller Raum ist laut Ruth und Stanley Freed ein weiterer wichtiger Aspekt der kleinen Tradition des Hinduismus. Anlässlich von Holi machen Frauen morgens das zeremonielle Feuer (das nachts von Männern angezündet wird) und begrüßen sich, indem sie Kurkuma-Pulverpaste auf ihre Gesichter auftragen. Man kann auch Gruppen von Frauen sehen, die mit ihren Dholkas und Manjira Volkslieder wie das beliebte Aaj Biraj Mein Holi Re Rasiya singen.

Aber auch das moderne Stadtleben hat seine Auswirkungen auf die Rituale; Kurkuma-Paste wird zunehmend durch künstliche Farbstoffe ersetzt, Volkslieder durch Bollywood-Songs und Manjiras durch Bluetooth-Lautsprecher.

Faszinierend ist jedoch der Einfluss, den der Bhoomiya-Schrein auf die Bewohner des Dorfes ausübt. Es wird angenommen, dass der Schrein das Dorf beschützt, und es wird mit immensem Stolz darüber gesprochen. Auch Ortsfremde besuchen den Schrein zu wichtigen Anlässen, insbesondere Hochzeiten. Das Gerede von einer Hochzeit am Bestimmungsort durch die jüngere Generation wird dann mit Spott beantwortet, da Bhoomiya Baba nur im Dorf lebt und nicht an einen exotischen Ort reisen kann.