Elegy for the East: A Story of Blood and Broken Dreams, von Dhrubajyoti Borah, Niyogi Books, 380 Seiten, Rs 595
Die Kalantarar-Trilogie von Dhrubajyoti Borah ist ein unvergessliches Buch für die Leser in Assam. Und so kann die Übersetzung des ersten Buches einige neue Einsichten und kritische Möglichkeiten bieten, die sonst vielleicht denen unbekannt wären, die das assamesische Original nicht gelesen haben. Die 1997 erstmals veröffentlichte Trilogie von Borah (von denen die zweite Tejor Andhar [Blutdunkelheit] und die dritte Arth [Bedeutung] ist) ist eine Erkenntnis der vielen Gefahren und Paradoxien der Freiheit. Seine Charaktere suchen nach Freiheit, sowohl tiefer als auch innerlich, und ihre zerstörten Hoffnungen auf Rebellion tragen zum melancholischen Gesamtton des Buches bei. Borah, seit über drei Jahrzehnten ein produktiver assamesischer Schriftsteller, wurde 2009 für seinen Roman Katha Ratnakar mit dem Sahitya Akademi Award ausgezeichnet.
In den Neunzigern, als die Militanz in Assam ihren Höhepunkt erreichte, in Elegy for the East haben wir Prabhat, einen College-Studenten, der bei einem Polizeiverhör über Aufständische erwischt wurde; Der Journalist Partha versucht ständig, seine Gefühle für die Ideologien der Rebellentruppen in der Region und Rebellenbewegungen auf der ganzen Welt einzuschätzen. Wir haben auch Ron, den Lagerkommandanten einer militanten Truppe, der blindlings den Idealen von Che Guevara folgt und der Meinung ist, dass die Entfremdung von der breiten Öffentlichkeit manchmal notwendig ist, um die gewünschte Revolution herbeizuführen. Als Kontrast dazu kommt seine Schwester Bokul – Obwohl nicht im Detail ausgeführt, glaubt sie an den liberalen Humanismus, was die Männer amüsiert.
Ein wichtiges Buch in diesem Gespräch ist Uddipan Duttas Creating Robin Hoods: The Insurgency of ULFA in Its Early Period, Its Parallel Administration and the Role of Assamese Vernacular Press (1985-1990) (2009), das nachzeichnet, wie das Bild , Metapher und die eigentlichen “Robin Hoods” des Staates führte die Region in gefährliches Territorium. Radikale Jugendführer – wie Ron und sein Mentor Bharat Hazarika in Borah’s Büchern – wurden metaphorisch mit dem legendären Outlaw Robin Hood identifiziert, dessen Geschichten die britische Folklore dominieren.
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Amit Baishya bezeichnet Kalantarar Gadya in seinem Buch Contemporary Literature from Northeast India: Deathworlds, Terror and Survival (2018) als polyphonen Roman, in dem der Normalbürger von der Angst vor Staatsterror und “banalen bürokratischen Ritualen” ergriffen wird. Diese Erzählungen der Prekarität führen uns oft zum Spuk, der durch die Figur Babula im Roman – ein Gespenst, das ein “zerfetztes Armeehemd trägt und einen Haufen Angelruten trägt.” Von der Armee gefoltert und getötet, nachdem sie zum Verhör abgeholt worden war, streift Babula oder Babula benga (stumm) jetzt um die “Hollongs, die von wilden Schlingpflanzen, dornigen Rohrstöcken und Brennnesselbüschen umhüllt sind,” Borah schreibt. Die Darstellung natürlicher Bilder des Romans verschmilzt mit der Psyche der Leidenden. Es gibt einen genauen Einblick in den blanken Terror, der die einfachen Leute erfasste, als Rebellen-Outfits “notwendige Todesfälle” rechtfertigten.
Während bewaffnete Folter, militärische Überwachung und die Frage der Loyalität gegenüber den Machthabern in der Geschichte lebendig werden, bringt sie auch den sexuellen Missbrauch und die Ausgrenzung von Witwen wie Sombori ans Licht, die von einem marodierenden Soldaten vergewaltigt wird. Die Dorfbewohner drängen sie zu büßen, um wieder in die Herde aufgenommen zu werden – das wird ihrem psychischen Zustand wenig gerecht.
Dies kritisiert treffend die Trägheit der assamesischen Mittelschicht, repressive Strukturen zu stürzen und den Behörden in ihrem Bemühen um ein problemloses Leben nachzukommen. Es ist wichtig, diese Geschichten zu erzählen, nicht nur wegen der Art und Weise, wie Militanz sie unterdrückt hat, sondern weil soziale und politische Kräfte die Jugend auf einen Weg führen, der nicht mehr zu erlösen ist. Die universelle Anziehungskraft des Romans liegt in der Art und Weise, wie er die Lücken zwischen Ideologien und ihrer Praxis in realen Szenarien in ganz unterschiedlichen Kontexten diskutieren kann. Warum sonst sollte ein Held aus den bolivianischen Wäldern einheimische Jungen in Assam und der nordöstlichen Region zu Revolutionen inspirieren?
Während die von Borah selbst erstellte Übersetzung die Botschaft vermittelt, wäre es vielleicht von Vorteil gewesen, wenn der Fluss nicht durch Erklärungen in Klammern für Sätze wie “mein Herz ist wie die Blätter von Jetuka (Hennablätter) unterbrochen worden wäre. ” oder Wörter wie saunf (Anis), dada (älterer Bruder), borkahi (große Messingplatte), dheki (Schältreter) und so weiter. Vielleicht wird es in den kommenden Übersetzungen der Fortsetzungen diesbezüglich einen besseren Zusammenhalt geben.
Rini Barman ist eine unabhängige Autorin und Forscherin mit Sitz in Assam.
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