Der Verteidigungsminister Rajnath Singh sagte auch, dass Savarkars Kritik als Nazi oder Faschist ebenfalls nicht richtig sei. (Dateifoto)
Hindutva-Ikone Veer Savarkar reichte während seiner Inhaftierung im Andaman-Gefängnis auf Vorschlag von Mahatma Gandhi ein Gnadengesuch bei den Briten ein sagte am Dienstag.
Singh sagte dies während der Vorstellung eines Buches über Savarkar im Ambedkar International Center, in dem auch RSS-Chef Mohan Bhagwat vor der Versammlung sprach. Bhagwat sagte, Savarkar sei missverstanden worden, weil er streng gesprochen habe, argumentierte jedoch, dass das Land nicht mit einer Teilung konfrontiert gewesen wäre, wenn ganz Indien wie er gesprochen hätte. Er stimmte auch der Idee zu, dass Straßen nicht nach Persönlichkeiten wie dem Mogulkaiser Aurangzeb benannt werden sollten.
Das Buch –Veer Savarkar: The Man Who Could Have Prevented Partition – wurde von Uday Mahurkar und Chirayu Pandit verfasst und von Rupa Publications veröffentlicht.
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„Es wurde viel Falschheit gegen Savarkar verbreitet. Es hieß wiederholt, er habe mehrere Gnadengesuche bei der britischen Regierung eingereicht. Die Wahrheit ist, dass er diese Petitionen für seine Freilassung nicht eingereicht hat. Grundsätzlich hat ein Gefangener das Recht, ein Gnadengesuch einzureichen. Mahatma Gandhi hatte Sie gebeten, ein Gnadengesuch einzureichen. Auf Gandhis Vorschlag hin reichte er ein Gnadengesuch ein. Und Mahatma Gandhi hatte appelliert, Savarkar ji freizulassen. Er hatte gesagt, dass wir friedlich die Freiheitsbewegung betreiben, und Savarkar würde das auch tun“, sagte Singh.
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Er fügte hinzu, dass Savarkar die Menschen tatsächlich dazu inspiriert habe, die Fesseln der Sklaverei zu durchbrechen und sich bei verschiedenen anderen sozialen Themen, einschließlich der Rechte der Frauen, gegen die Unberührbarkeit zu agitieren. Sein Beitrag zur kulturellen Einheit des Landes wurde jedoch ignoriert, sagte Singh. Er erzählte auch, dass der Hass auf ihn so groß war, dass, als 2003 ein Bild von Savarkar im Parlament platziert wurde, die meisten politischen Parteien boykottierten, während eine Plakette in seinem Namen im Andaman- und Nikobaren-Gefängnis entfernt wurde, als die Regierung wechselte.
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Zeichnen Sie Parallelen zur Situation eines Löwen, dessen Tötung erzählt wird vom Jäger, da der Löwe seine Geschichte nicht erzählen kann, sagte Singh, dass Savarkars Geschichte von denen erzählt wurde, die bestimmten Ideologien anhängen.
„Man kann Meinungsverschiedenheiten haben, aber ihn herablassend zu sehen, ist nicht richtig. Die Herabwürdigung seines nationalen Beitrags wird nicht geduldet“, sagte Singh.
Der Verteidigungsminister sagte auch, dass Savarkars Kritik als Nazi oder Faschist ebenfalls nicht richtig sei. „Die Wahrheit ist, dass er an Hindutva glaubte, aber er war eigentlich ein Realist. Er glaubte, dass die Einheitlichkeit der Kultur wichtig für die Einheit sei“, sagte Singh und fügte hinzu, dass Savarakar keine Person, sondern eine Idee sei und seine Anhänger von Tag zu Tag mehr würden.
Bhagwat sagte in seiner Ansprache, dass die Kampagne zur Verleumdung von Savarkars Ruf direkt nach der Unabhängigkeit begann. „Aber das eigentliche Ziel ist es, den Ruf von Swami Vivekanand, Swami Dayanand Saraswati und Yogi Arvind, die als nächstes in der Reihe stehen, zu verunglimpfen. Weil sie es sind, die den indischen Nationalismus zuerst in den Vordergrund gerückt haben. Das Ziel ist kein Mensch, sondern die Idee des indischen Nationalismus, der die ganze Welt vereint. Und die Leute dahinter sind diejenigen, deren Geschäfte geschlossen werden, nachdem dies passiert ist“, sagte Bhagwat und fügte hinzu, dass es keinen Unterschied zwischen dem Nationalismus von Savarakar und Vivekanand gebe.
In Übereinstimmung mit Mahurkar, der bei der Einführung des Buches argumentierte: dass Straßen nicht nach Persönlichkeiten wie Aurangzeb benannt werden sollten, sagte Bhagwat: „Die Geschichte hat Dara Shukoh und Akbar gesehen, aber auch Aurangzeb, der das Gegenteil tat. Wenn also Mahurkar ji sagt, dass sein Name nicht da sein sollte und der von Dara Shukoh, unterstütze ich ihn zu 100 Prozent.“
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Der RSS-Chef sagte, dass die hinduistisch-muslimische Einheit des vorunabhängigen Indiens durch Fundamentalismus und Wahabismus bedroht sei. „Die Briten haben erkannt, dass die Inder trotz ihrer Vielfalt zusammenkommen und uns verdrängen können. So erweiterten sie die Kluft, die aufgrund des Fundamentalismus begonnen hatte, Gestalt anzunehmen. Savarkar erlebte dies, als er im Gefängnis der Andamanen war. Sein Hindutva-Epos wurde geschrieben, nachdem er aus den Andamanen zurückgekehrt war“, sagte Bhagwat.
Der RSS-Chef sagte, als in Indien die Stimmen laut wurden, dass es zwei Nationen gebe, die auf der Religion basieren, musste Savarakar schreien, dass der Nationalismus über religiöse Unterschiede hinausgeht und wir uns nicht unterscheiden.
„Die Leute benutzten den Goondaismus um alle dazu zu bringen, diese Theorie und so (Savarakar musste verwenden) harte Worte zu akzeptieren. Die Umstände waren so. Im Nachhinein können wir sagen, dass es damals wichtig war, laut zu sprechen und alle so gesprochen hätten, dass die Teilung nicht passiert wäre“, sagte Bhagwat.
Er fügte hinzu, dass die Menschen nach 75 Jahren Unabhängigkeit erkennen, was Savarakar für richtig hielt. „Wenn es damals gefühlt wurde&8230; Wenn die hinduistische Gesellschaft damals gesagt hatte, warum fühlst du dich anders, du bist unser eigener, unsere Brüder und du teilst die Pflichten und ihre Früchte… Lasst uns zusammen gehen, ihr seid keine Minderheit“, sagte Bhagwat.
Der RSS-Chef bekräftigte, dass alle, die in Indien leben und die indischen Werte teilen, Hindus seien. „Unsere Gebetsmethode mag anders sein, aber unsere Vorfahren sind die gleichen. Unsere Ehre ist mit dem Land verbunden. Die Muslime, die nach Pakistan gingen, werden dort nicht respektiert. Wer von Indien ist, wird von Indien bleiben. Dies kann nicht geändert werden“, sagte Bhagwat.
Bhagwat betonte, dass die Ära der Ideologie Savarakars angebrochen sei, und sagte: „Nach der Unabhängigkeit gab es die Meinung, dass die Streitkräfte Fabriken betreiben müssen, da sie nicht viel gebraucht werden. Aber 1962 zeigte uns (seine Bedeutung). Noch bis vor kurzem schien es, als würde die Sicherheitspolitik hinter der nationalen Politik zurückbleiben. Wenn also jemand etwas tat, hieß es: „Sei still, was wird die Welt sagen?“ Aber nach 2014 erleben wir zum ersten Mal, dass die nationale Politik der Sicherheit folgt.“
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