Qu'est-ce qui vous a poussé à revoir vos écrits passés dans votre nouveau livre d'essais, The Spirit of Enquiry : Notes of Dissent (Penguin Random House, Rs 599) ?< /p>Inscrivez-vous maintenant. C'est gratuit.Inscrivez-vous pour continuer à lire cette histoire gratuitement.
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Quand j'ai regardé en arrière, j'ai remarqué des différences subtiles même entre les pièces. Vous ne revoyez généralement pas ce que vous écrivez ou ne vous arrêtez pas pour voir s'il y a eu une évolution dans votre processus de pensée. Ce livre m'a aidé à comprendre cela. Repenser le passé fait défaut aujourd'hui car personne ne veut être vu dans son tort. Les gens définissent le bien et le mal et veulent une position politiquement acceptable ; aucun n'est prêt à vivre avec la fluidité. Les seules choses cohérentes sont l'honnêteté, l'intégrité et la vie éthique. Tout le reste est fondamentalement fluide. Les gens confondent un changement de mentalité avec l'hypocrisie, qui est le résultat de la malhonnêteté et tout à fait différent de la volonté de répondre à de nouvelles idées et réflexions. Le livre a des plis, des gris et des contradictions.
Pourquoi avez-vous répondu à une vieille chronique — votre lettre aux musulmans d'Inde ?
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C'est probablement l'un des pires morceaux que j'ai écrits. Il n'y avait aucun engagement sérieux avec la communauté musulmane lorsque je l'ai écrit. C'est fondamentalement faux. Plus tard, un de mes amis a organisé une rencontre avec des personnes de différentes couches sociales de la foi islamique. Après de nombreuses discussions, j'ai appris que les bonnes intentions ne suffisent pas pour avoir une opinion. Ma bonne intention n'a jamais regardé la nuance de ce que cela signifie d'être cette personne et d'être soumise à un examen ridicule au quotidien. J'avais entièrement tort et, par conséquent, j'y ai répondu.
Votre essai « Les boycotts et les interdictions ne suffisent pas, nous devons problématiser le travail des artistes qui nous dérangent » parle des artistes et de leurs de l'art. Les deux peuvent-ils être séparés ?
Nous avons tendance à avoir deux positions extrêmes. La première est que les artistes et l'art sont entièrement séparés. Donc, je me fiche du genre de personne que l'artiste est. L'autre, ils ne sont pas du tout séparés, alors, jetez l'art de cette horrible personne à la poubelle. Les deux positions permettent des issues de secours et ne sont pas réellement aux prises avec la contradiction. Dites, vous écoutez la musique d'une personne qui a des pensées violentes, croit en la suprématie blanche ou est controversée comme (le compositeur allemand Richard) Wagner, que faites-vous avec cette musique ? Écoutez la musique, c'est ce que je dis. La musique est-elle belle ? En êtes-vous horrifié ? Permettre à ce conflit, à la laideur d'être vivant avec la réalité que la même personne a fait cet (art), des souvenirs aussi compliqués sont importants pour que la société n'oublie pas le désordre de celui-ci. Nous voulons un certain absolutisme, mais il ne peut pas y avoir de solution propre.
On vous dit souvent de chanter et de ne pas parler politique. Pourquoi les opinions politiques d'un artiste dérangent-elles le public ?
Le monde auquel nous nous adressons – la classe moyenne, la classe moyenne supérieure et les privilégiés sociaux – y compris les artistes, disent que la politique est gandagi (crasse), n'en parlez pas, chantez, dansez, jouez de la flûte, écrivez de la poésie. Ils ne réalisent pas la politique de la réalité. Mais les artistes et les communautés qui sont restés marginaux, leur art a toujours été ouvertement politique, car ils n'ont pas le choix. Ils doivent vous raconter les horreurs de leur vie, que ce soit le rap ou le hip-hop. Certains disent maintenant que vous pouvez être politique comme je pense que vous devriez l'être. Si je dis “oui, le temple d'Ayodhya devrait être construit”, ils sont contents.
Beaucoup ont refusé d'écouter ma musique. Ils croient que je suis un traître à la culture, en tant qu'initié, en tant qu'homme de caste supérieure pratiquant une forme d'art qui vient avec une historicité et une antiquité très répandues. Mais, d'un autre côté, beaucoup de ceux qui n'avaient jamais entendu ma musique l'écoutent, basé sur quelque chose que j'ai écrit. Beaucoup écoutent de la musique carnatique. Lorsque vous défiez des idéologies puissantes, dénoncez une structure oppressive, ce sera inconfortable. Je vais m'entraîner, mais je vais poser des questions et créer une conversation.
Alors, pourquoi vous êtes-vous retiré de la politique des Dalits ?
Je n'aurai jamais l'expérience vécue d'une femme, d'une personne trans ou d'un Dalit. Je suis ce que vous appelez un allié. La vérité est qu'aucun de nous ne sait réellement où se trouve la ligne, quand vous la franchissez. La ligne peut être différente à différents moments, et nous devons la respecter. Je suis très clair que je ne parle pour personne. Je parle pour moi, d'une position de privilège à privilégiée, de ma compréhension de ce que nous portons comme privilège. On pourrait penser que je prends de la place, qu'un Dalit devrait parler plutôt que moi. Je salue les critiques des communautés dalits. J'ai besoin de ce chèque, pour qu'on me dise, ce ne sont pas tes affaires, tais-toi. Je fais une pause et recule. C'est un apprentissage constant.
Que pensez-vous des changements culturels dans la musique « classique » ?
Tout type de changement culturel se produit de manière douce. Vous ne le remarquez pas pendant longtemps. C'est très compliqué et superposé. Parmi la jeune génération, les problèmes que je soulève sont beaucoup plus reconnus. Ils s'engagent avec force. Ils n'ont pas besoin d'être d'accord avec tout ce que je dis, mais le fait que cela a généré autant d'intérêt à apprendre est rafraîchissant et merveilleux. Les étiquettes du classique et du folk se dissoudront lentement en raison des plus grandes expériences esthétiques. Pour parler franchement, je ne m'attends pas à ce que ma génération change vraiment.
Vous avez récemment déplacé la Haute Cour de Madras pour contester les nouvelles règles informatiques.
Je crois ces règles ont des problèmes avec la liberté d'expression et la vie privée. Je les défie en tant que citoyen privé créatif. Nous attendons la réponse du gouvernement.
Votre prochain livre regarde l'Inde à travers cinq symboles ?
J'ai choisi le préambule, l'emblème, le drapeau, l'hymne et la devise – qui en sont venus à symboliser l'Inde. En les faisant l'éloge ou en les considérant comme archaïques, on ne s'engage pas avec eux. Le livre, une hypothèse critique, les étudiera dans le contexte et l'imaginaire d'aujourd'hui.
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