„Gute Absichten sind nicht gut genug, um eine Meinung zu haben“

Taking Notes: Carnatic Musiker-Aktivist TM Krishna. (Foto: J Keshav Ram)

Was hat Sie dazu veranlasst, in Ihrem neuen Essay-Buch The Spirit of Enquiry: Notes of Dissent (Penguin Random House, Rs 599) einen Rückblick auf Ihre früheren Schriften zu werfen?< /p>Jetzt registrieren. Es ist kostenlos.Registrieren Sie sich, um diese Geschichte kostenlos weiterzulesen.
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Als ich zurückblickte, bemerkte ich sogar zwischen den Stücken feine Unterschiede. Normalerweise überdenken Sie das, was Sie schreiben, nicht noch einmal oder hören auf, um zu sehen, ob sich Ihr Denkprozess weiterentwickelt hat. Dieses Buch hat mir geholfen, das zu verstehen. Das Überdenken der Vergangenheit fehlt heute, weil niemand im Unrecht gesehen werden will. Die Leute definieren falsch und richtig und wollen die politisch akzeptable Position; keiner ist bereit, mit der Flüssigkeit zu leben. Die einzigen konsistenten Dinge sind Ehrlichkeit, Integrität und ethisches Leben. Alles andere ist grundsätzlich flüssig. Menschen verwechseln ein Umdenken mit Heuchelei, die aus Unehrlichkeit resultiert und ganz anders ist als die Bereitschaft, auf neue Ideen und Überlegungen einzugehen. Das Buch hat Knicke, Grautöne und Widersprüche.

Warum haben Sie auf eine alte Kolumne reagiert – Ihren Brief an die Muslime Indiens?

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Es ist wahrscheinlich eines der schlechtesten Stücke, die ich geschrieben habe. Es gab keine ernsthafte Auseinandersetzung mit der muslimischen Gemeinschaft, als ich es schrieb. Das ist grundsätzlich falsch. Später arrangierte ein Freund von mir ein Treffen mit Menschen unterschiedlicher sozialer Schichten des islamischen Glaubens. Nach vielen Diskussionen habe ich gelernt, dass gute Absichten nicht gut genug sind, um eine Meinung zu haben. Meine gute Absicht hat nie auf die Nuancen geachtet, was es bedeutet, diese Person zu sein und täglich einer lächerlichen Prüfung unterzogen zu werden. Ich lag völlig falsch und habe daher darauf reagiert.

Ihr Aufsatz „Boykotte und Verbote sind nicht genug, wir müssen die Arbeit von Künstlern, die uns stören, problematisieren“ Kunst. Können die beiden getrennt sein?

Wir haben tendenziell zwei extreme Positionen. Einer ist, dass Künstler und Kunst völlig getrennt sind. Es ist mir also egal, was für eine Person der Künstler ist. Die anderen sind überhaupt nicht getrennt, also werfen Sie die Kunst dieser schrecklichen Person in den Mülleimer. Beide Positionen erlauben Fluchtwege und setzen sich eigentlich nicht mit dem Widerspruch auseinander. Sagen Sie, Sie hören die Musik einer Person, die gewalttätige Gedanken hat, an die weiße Vorherrschaft glaubt oder umstritten ist wie (der deutsche Komponist Richard) Wagner, was machen Sie mit dieser Musik? Musik hören ist das, was ich sage. Ist die Musik schön? Entsetzt dich das? In Anbetracht des Konflikts, der Hässlichkeit und der Realität, dass dieselbe Person dies (Kunst) gemacht hat, sind solche komplizierten Erinnerungen wichtig für die Gesellschaft, um die Unordnung nicht zu vergessen. Wir wollen einen gewissen Absolutismus, aber eine saubere Lösung kann es nicht geben.

Man sagt dir oft, du sollst singen und nicht über Politik reden. Warum stören die politischen Ansichten eines Künstlers das Publikum?

Die Welt, die wir ansprechen – Mittelschicht, obere Mittelschicht und sozial Privilegierte – einschließlich Künstlern, sagen, Politik sei Gandagi (Dreck), rede nicht darüber, singe, tanze, spiele Flöte, schreibe Gedichte. Sie erkennen die Politik der Realität nicht. Aber die Künstler und Gemeinschaften, die marginal geblieben sind, ihre Kunst war immer offen politisch, weil sie keine Wahl haben. Sie müssen einem von den Schrecken ihres Lebens erzählen, sei es Rap oder Hip-Hop. Manche sagen jetzt, man kann so politisch sein, wie ich denke, dass man es sein sollte. Wenn ich sage 'ja, der Tempel in Ayodhya soll gebaut werden', freuen sie sich.

Das Buchcover

Viele haben sich geweigert, meine Musik zu hören. Sie glauben, ich sei ein Verräter der Kultur, als Insider, als Mann aus der oberen Kaste, der eine Kunstform ausübt, die mit viel geglaubter Historizität und Antike einhergeht. Aber auf der anderen Seite hören viele, die meine Musik noch nie gehört hatten, sie, basierend auf etwas, das ich geschrieben habe. Viele hören Carnatic-Musik. Wenn Sie mächtige Ideologien herausfordern, eine unterdrückende Struktur ausrufen, wird es unangenehm. Ich werde üben, aber ich werde hinterfragen und eine Konversation aufbauen.

Also, warum hast du dich also zurückgezogen, über die Dalit-Politik zu sprechen?

Ich werde nie die gelebte Erfahrung einer Frau, einer Transperson oder eines Dalit machen. Ich bin das, was Sie einen Verbündeten nennen. Die Wahrheit ist, dass keiner von uns wirklich weiß, wo die Grenze ist, wenn Sie sie überschreiten. Die Linie kann zu verschiedenen Zeiten unterschiedlich sein, und wir müssen sie respektieren. Mir ist klar, dass ich für niemanden spreche. Ich spreche für mich selbst, von einer privilegierten Position zu den Privilegierten, über mein Verständnis von dem, was wir als Privilegien tragen. Man könnte meinen, ich nehme Platz ein, ein Dalit sollte eher sprechen als ich. Ich begrüße die Kritik der Dalit-Gemeinden. Ich brauche diesen Scheck, um Ihnen zu sagen, dass das nicht Ihre Sache ist. Ich halte inne und trete zurück. Es ist ein ständiges Lernen.

Was denkst du über die kulturellen Veränderungen in der „klassischen“ Musik?

Jede Art von Kulturwandel geschieht auf sanfte Weise. Das merkt man lange nicht. Es ist sehr kompliziert und vielschichtig. Unter der jüngeren Generation gibt es viel mehr Anerkennung für die Themen, die ich anspreche. Sie greifen robust an. Sie müssen nicht allem zustimmen, was ich sage, aber dass es so viel Interesse am Lernen erzeugt hat, ist erfrischend und wunderbar. Tags von Klassik und Folk werden sich aufgrund größerer ästhetischer Erfahrungen langsam auflösen. Ich erwarte nicht, dass sich meine Generation wirklich ändern wird Diese Regeln haben Probleme mit der Meinungsfreiheit und der Privatsphäre. Ich fordere sie als kreativer Privatmann heraus. Wir warten auf die Reaktion der Regierung.

Ihr nächstes Buch befasst sich mit Indien anhand von fünf Symbolen?

Ich habe die Präambel, das Emblem, die Flagge, die Hymne und das Motto ausgewählt – die zu einem Symbol für Indien geworden sind. Indem man sie lobt oder als archaisch betrachtet, beschäftigt man sich nicht mit ihnen. Das Buch, eine kritische Hypothese, wird sie im heutigen Kontext und in der Vorstellung untersuchen.

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