Översta News
-
Din månatliga mobila bill satt att vara lägre STYRKETRÄNING nedskärningar uppsägning avgifter till 6 paise
-
Titta på Mersal teaser: Vijay är tillbaka med en magisk bang
-
Simran box office insamling dag 6: Kangana Ranaut starrer tjänar Rs 14.47 cr
Frågan om vissa aspekter av den Muslimska lagen som förmodligen i konflikt med lagen och konstitutionella värden har diskuterats mycket på senare tid. I kölvattnet av en dom av Högsta Domstolen som kallas styrde trippel talaq att vara olagligt, frågan har varit så ofta diskuteras, i själva verket, att det verkar som om Muslimsk lag är den enda lagen som, trots att det är i strid med andra Konstitutionella lagar, beviljas ett “skydd”. Men faktum är att Hindu, Kristna, Parsi och tribal tullen är också skyddade genom sin speciella, komplexa uppsättningar av lagar.
I stort sett, medan vissa anser att personlig lagar är skyddad av Grundlagen under deras rätt till Religionsfrihet (Artikel 25), den andra har motsatt uppfattning är att personliga lagar nödvändigtvis måste prövas i ljuset av bestämda konstitutionella värden som anges i Rätten till Jämställdhet och andra Rättigheter.
Aspekter av religiositet och personlig lagar i olika samhällen har ofta ifrågasatts i domstolar och framkallade en mängd olika svar.
Följ @ieexplained
Personlig lagar i domstol
Kristna arv lag: I den landmärke Mary Roy vs delstaten Kerala fall, Mary Roy utmanas Kristen lag och vänt sig till Högsta Domstolen för lika arv. Så småningom fann domstolen att de Kristna i den förstnämnda Staten av Travancore var omfattas av bestämmelserna i den Indiska Succession Act, 1925.
Santhara snabbt: 2006, Jaipur-baserade advokat Nikhil Soni lämnat in en PIL i Rajasthan High Court och sökte riktningar enligt Artikel 226 i de centrala och regeringar för att behandla Santhara, den snabba döden som utövas av Swetambara Jains (Digambars kalla det Sallekhana), som olagligt och straffbart enligt lagarna i det landet. Han kallade det självmord, och därför, som en brottslig handling. Efter ett beslut från högsta domstolen som förbjöd det, medlemmar av Jain organiseras i samhället massiva protester och utmanade dom i Högsta Domstolen, där en bänk under ledning av dåvarande Chefen Rättvisa H L Dattu återinfört.
Sabarimala inlägg: 1991, Kerala High Court hade begränsad införsel av kvinnor i åldrarna mellan 10 och 50 från att komma in i Sabarimala templet. Begränsningen var verkställas i enlighet med Artikel 3(b) i Kerala Hinduiska Platser av Offentlig Dyrkan (Godkännande av Inresa) Regler 1965: “Kvinnor som inte är anpassade och användning tillåtet att ange en plats för offentlig dyrkan skall inte ha rätt att resa in i eller erbjuda gudstjänst i någon plats för allmän tillbedjan”. Efter att ha hört framställningar i 2016, Högsta Domstolen reserverade sin dom. Sista April, Rättvisa Deepak Misra antytt möjligheten av en konstitution bänk att ställa upp för att ta upp frågan.
Parsi kvinnor: Parsi Lagen slår fast att en Parsi kvinna som gifter sig med en icke-Parsi inte kan erbjuda böner som Parsi, eller behandlas som en Parsi. Goolrokh Adi Entreprenör, en Parsi kvinnan som är gift med Mahipal Gupta, en Hindu, utmanas lagen i Gujarat High Court. I Mars 2012, domstolen dömde till förmån för den Valsad Parsi Anjuman Lita på, som inte hade gett Goolrokh att erbjuda böner vid Tower of Silence efter döden av sin far. Högsta Domstolen är för närvarande höra en utmaning mot denna dom.
Sikhi Swarup: Den konstitutionella giltigheten av definitionen av en Sikh under den Sikhiska Gurudwara Agera,1925, blev utmanad av Gurleen Kaur. Hon och andra hade blivit nekad inträde till en MBBS kurs på en institution som drivs av Shiromani Gurdwara Prabandhak Kommittén (SGPC) på grund av att vissa av dem inte var berättigad att bli behandlad som Sikher som de hade plockat sina ögonbryn eller trimmat skägget. I ett landmärke för 2009, en tre-domare-bänk i Punjab och Haryana Hög Domstol, under ledning av J S Khehar (då högsta domstolen) slagit fast att det var viktigt att den Sikhiska tro och att “Sikhi Swarup” kommer att beslutas av de som praktiserar tron, och inte i anslutning till andra värden/ideal.
Kodifiering av Hinduisk lag
Detta är vad som ledde till politiska manövrera bland första PM Jawaharlal Nehru, hans skåp kollegor B R Ambedkar (som så småningom avgick) och Syama Prasad Mookerjee, och sedan Ordförande Rajendra Prasad. Hindu Mahasabha, Jana Sangh och dess senare avatar, BJP, har alltid hävdat att de Hinduiska lagar och kodifierades men minoriteter, läs Muslimer, var “blidkas” genom att ha varit förskonade kodifiering. Denna episod i Indisk lagstiftning fortsätter att kasta sin skugga över mycket av debatten i dag.
I September 1951, Nehru var tänkande av ett omnibus-reformen till Hinduisk lag om äktenskap, skilsmässa, arv, arv, egendom och kvinnors rättigheter. Efter att ha diskuterat det med President Prasad i tre dagar, och han skrev ett brev till honom och sade att Parlamentet borde styra landet bara tills allmänna val och bör inte anta en sådan faktura som det var “mycket diskriminerande” så det var bara begränsas till Hinduisk lag.
Granville Austen skriver i att Arbeta för en Demokratisk Författning som Nehru svarade att “allvarliga frågor som är av stor konstitutionell betydelse” samma dag (särskilt som Prasad hade tagit upp frågor som rör hans befogenheter som en President vis-à-vis en sådan fråga och befogenheter för att skicka Parlamentet ett meddelande). Nehru beskrivs reformen bill som mycket måttlig och sade Talaren hade styrt Europaparlamentets behöriga att passera den. September 27, Ambedkar uttryckt besvikelse över Parlamentet att skjuta upp behandlingen av den Hinduiska Kod Bill och avgick.
Den Hinduiska Kod Bill hade förberetts av 1948. Mookerjee hade inte sagt ett ord emot lagförslaget medan han var medlem av Nehrus skåp (1947-50) men 1951, han hårt kritiserade propositionen, säger att det skulle “krossa den magnifika arkitekturen i den Hinduiska kulturen”. Då han hade grundat Jana Sangh. N C Chatterjee av Hindu Mahasabha och ett antal andra motsatte sig lagförslaget och Mookerjee hävdade att “regeringen inte vågar röra den Muslimska gemenskapen”.
Det var en frän debatt: Ambedkar tal i Parlamentet inte hålla tillbaka på sina tankar om gudar och gudinnor i den Hinduiska gudavärlden, och hur det avspeglas på Hinduiska lagar och moral.
Så småningom, Nehru var att tala om att han skulle få räkningen i sin helhet först efter de första allmänna valen 1952. Kongressen arbetat mycket med dessa frågor och svepte de första opinionsmätningarna.
Men ändå, den Hinduiska Kod Bill kom som fyra separata räkningar en efter en, för att minimera motstånd mot reformer. Den Hinduiska äktenskapslagen, den Hinduiska Succession Act, den Hinduiska Minoritet och Förmynderskap Agera, och den Hinduiska Adoptioner och Underhåll Lagen var i kraft av 1956.
Nehru valde att inte trycka på med att kodifiera Muslimska lagen. Analytiker säger att han var medveten om behovet att försäkra Muslimer som hade valt att stanna kvar i Indien.
För alla de senaste Förklarade Nyheter, ladda ner Indiska Snabb App