Ambedkar trodde att det enda sättet Daliterna kunde hitta sig en plats i det Indiska samhället var vid konvertering. Snabb arkiv foto
14 oktober 1956 var helt klart ett viktigt ögonblick i Daliternas historia. På denna dag, B R Ambedkar tillsammans med 365,000 av hans Dalit anhängare beslutade att avsluta veck Hinduism och omfamnade Buddhismen. Ambedkar omvändelse till Buddhismen märkt en stund när Daliter i landet fick en ny kraft och en röst som hittills begränsas av fyra gånger varna system dominerar i Hinduismen. Ambedkar hade länge varit frustrerad av de grundläggande principerna i Hinduismen, och anses vara den inneboende egenskaper religion, i synnerhet kastsystemet för att vara ett större hot mot friheten i det Indiska samhället än den Brittiska. Till skillnad från Mahatma Gandhi, som ansåg den interna reformen av kastsystemet att vara vägen framåt, Ambedkar trodde att det enda sättet Daliterna kunde hitta sig en plats i det Indiska samhället var vid konvertering.
I Maj 1936 Ambedkar upp en enorm samling av Mahars i Mumbai, där han förklarade sina idéer om omvandling, och varför han ansåg det vara den bästa vägen mot frigörelse. “Jag säger er alla, mycket speciellt, religion är till för människan och inte människan för religion. För att få human behandling, omvänd er,” sade Ambedkar. Men hans övergång till Buddhismen var knappast improviserad. Han tillbringade de kommande 20 åren, funderar på vilken religion som skulle passa hans behov bäst. Han avfärdade tanken på att konvertera till Islam eller Kristendomen, på grund av foreignness knutna till dem. Som förklaras av professor Gauri Vishwanathan, Ambedkar uppenbarligen inte vill förråda veck ‘Indianness” även när han bestämde sig för att konvertera till en annan religion. Men han valde Buddhismen efter en lång och utdragen process av kontemplation på religion, och i själva verket kom ut med sin egen version av den Buddhistiska Dhamma, där han ändrade de aspekter av Buddhism som han ansåg inte att justera med den övergripande rationalitet, som kommer till uttryck i religion.
Dikshabhumi, en stupa på plats i Nagpur, där Ambedkar anammat Buddhismen tillsammans med många av hans anhängare. (Wikimedia Commons)
Tyvärr, Ambedkar inte leva länge därefter att praktisera Buddhism och avled bara två månader efter sin officiella konvertering. Sedan hans död, forskare har i decennier försökt att reflektera över Ambedkar skäl för omvandling, och hans val av Buddhismen i synnerhet. Här finns tre stora anledningar till att forskare har övervägts som är orsaken bakom Ambedkar skift till Buddhismen.
Politiska protester
En gemensam vetenskaplig kritik av Ambedkar konvertering var det faktum att det var ett politiskt trick. Ambedkar hade för länge krävt separata väljarna för de kastlösa, som en åtgärd för skydd mot regel av den Hinduiska majoriteten. Efter mycket agitation men han gav efter för att ge upp sitt krav i Poona-Pakten, 1932, som var undertecknat av Ambedkar tillsammans med Pandit Madan Mohan Malviya att bryta Gandhi protest mot det separata väljarna efterfrågan. Flera kritiker som sociologen Gail Omvedt har varit av den åsikten att Ambedkar omvändelse till Buddhismen var en politisk protest, som syftar till att hans frustration över att inte kunna få separata väljarna för de kastlösa.
Livslång kamp mot Hinduismen
Ambedkar första erfarenhet av kast-baserade segregation som hände när han var i skolan. Sedan dess har han växte upp slåss förtryck av kastsystemet i varje skede av sitt liv, trots att förvärva pedagogiska meriter från hela världen. Flera historiker har varit av uppfattningen att Ambedkar omvändelse till Buddhismen måste ses som en produkt av sin livserfarenhet och kulturella influenser på honom.
Per Ambedkar, Hinduism hade misslyckats med att säkra de grundläggande mänskliga rättigheterna. “Den Hinduiska samhället inte ger lika behandling, men samma är lätt uppnås genom konvertering,” sade Ambedkar i sitt tal i Mumbai.
Vidare, under sina uppväxtår, att det fanns ett antal kulturella ikoner som gick att påverka hans beslut. Till exempel, som diskuteras av Gauri Vishwanathan, 12-talet Dalit martyre i Södra Indien, Nandanar hade ett starkt inflytande på honom. Han hade invigt en tradition av protester från nedan angående rättighet att tillbe för de kastlösa. En annan historisk figur som hade en inverkan på Ambedkar var kung Ashoka vars omvändelse till Buddhismen efter slaget vid Kalinga är känd för att ha inlett en era av tolerans och service för mänskligheten.
Buddhismen som ett projekt av modernitet
Den mest populära uppfattningen bland forskare är det faktum att Buddhismen ses som den mest moderna och rationella religion genom att Ambedkar. Den starkaste förespråkaren för denna teori är religion studier specialist, Christopher Drottning. Genom att konvertera till Buddhismen, Drottningen föreslog, Ambedkar uppfyllt en av de mest grundläggande kraven för att uppnå modernitet – utövandet av individuella val baserat på förnuft och historiska medvetande. Enligt denna teori, Ambedkar, efter mycket eftertanke valde Buddhismen som religion som träffade sin komplexa behov av förnuft, moral och rättvisa. “Överklagande av Buddhas dhamma för Ambedkar var, dess betoning på rationella val”, skrev Gauri Vishwanathan.
Buddhas lära om de Fyra Ädla Sanningarna. Sanskrit manuskript. Nālandā, Bihar, Indien. (Wikimedia Commons)
I själva verket, Ambedkar idé om Buddhismen ansågs vara mer modern än den gamla formen av Buddhism. “Buddhismen av Ambedkar sena skrifter är en omarbetning av de centrala principerna i gamla Buddhismen”, skrev Drottningen 1996. Han fortsatte med att avfärda vissa delar av Buddhismen, i synnerhet den aspekt av “de fyra ädla sanningarna”, som han trodde var ett senare tillägg till Buddhas undervisning på grund av påverkan av Hinduismen. Vissa forskare har gått ut på att argumentera för att Ambedkar idé av Buddhismen som finns i det, de grundläggande värderingar som är kopplade till den franska revolutionen, som frihet, jämlikhet och broderskap.
Medan forskare fortsatt att debattera på Ambedkar motiv om sin omvändelse, vad som var säkert var den drivkraft som det gav både Dalit-rörelsen och Buddhismen i Indien. Som spelats in med folk-och bostadsräkningen under decennier av 1950-talet och 60-talet, som ett resultat av massa konverteringar av Daliter efter det att Ambedkar, antalet Buddhister i Indien ökade från 141,426 1951 3,206,142 1961.
© DVS Online Media Services Pvt Ltd