In oktober vorig jaar, een twee-rechter Bankje van het Hof van cassatie, terwijl het horen van een andere zaak hebben weinig te maken met de Islamitische wet, besloten om suo motu vragen aan de Chief Justice om een Bench te onderzoeken geslacht discriminatie van Islamitische vrouwen, vooral de “willekeurige echtscheiding”.
De zaak geëscaleerd met de toevoeging van andere smeekbeden en na alle impleadments werden beschouwd door de Chief Justice T S Thakur onlangs, hoorzittingen gepland voor September.
De zaak komt 30 jaar na de omstreden Shah Bano onderhoud geval, wat resulteerde in het Parlement passeren van een wet voor het overschrijven van een Supreme Court uitspraak van het geven van een gescheiden Moslim vrouw een eerlijker onderhoud dan wat ze kreeg onder persoonlijke wetten. Moslim geestelijken geleid door de All India Muslim Personal Wet van Bestuur (AIMPLB) — woedend door wat zij zagen als een inmenging in een tijd waarin de politiek in India was bijna tinderbox als — konden overtuigen Rajiv Gandhi ‘ s voor het Congres dat het arrest van het hof uitgehold Islamitische identiteit.
Het debat werd succesvol geconcipieerd als een van de Islam versus de rechten van vrouwen, probleem, en Shah Bano werd een deel van de Babri Masjid-en-Kashmir idee van gewonde Hindoe trots in India. Het argument dat wordt, wanneer Hindoes hebben gehad om te codificeren en hervorming van de wetten (die door de Hindoe-Rechts tegenstelling met hand en tand Wet Minister B R Ambedkar en Premier Jawaharlal Nehru voorgesteld in de jaren 1950, leidt tot Ambedkar het ontslag), waarom zouden Moslims mogen om weg te komen zonder vergelijkbare codifications en wetten.
Bekijk Video: Wat maakt nieuws
Nu, drie decennia later, is de re-emerging debat nog steeds gaan de Shah Bano weg — en is het waarschijnlijk om te eindigen in een overwinning voor zowel de Hindoe-Recht en de Islamitische Recht?
In de petitie voor het hof nu, sommige dingen zijn inderdaad lijken te spiegelen in 1986 het scenario. Zoals de weergave van de RSS-driven Rashtriya Moslim Manch, die stelt dat haar verzet tegen triple talaq en de nikah halala (een onderbreking van het huwelijk nodig is als de oude het huwelijk moet worden hersteld) betekent dat er sprake is van een Uniforme Burgerlijk Wetboek. De AIMPLB is er ook — argument, als het dan, dat er geen discussie of de interventie door de rechter over een zaak van persoonlijke recht.
Maar er is een andere set van verzoekers die maken het verschil. De Bhartiya Moslim Mahila Andolan (BMMA) is van opzet op het maken van een triple talaq versus de Islam debat — dat zou veranderen de regels van het spel voor de oudere set van rivalen.
De BMMA de argumenten beginnen met het willen triple talaq en nikah halala te zwaar getroffen worden als unIslamic, en tegengesteld aan de Islam zelf. Het is niet zo dat wetenschappers niet hebben betoogd dat deze eerder — en tot degenen die bekend zijn met de Islam, erfrecht, en het idee van het huwelijk als een contract bewijs van de godsdienst vrouwen behandelen als gelijken, zijn even bekend. Het feit dat de vrouw van de Profeet was een weduwe zakenvrouw, vijftien jaar ouder zijn om hem en zijn jongste vrouw Ayesha led een voorwaardelijke strijd, zijn aangehaald als ‘bewijs’ van de Islam inherent gelijkmaken. Praktijken van ‘jahiliya’, de zogenaamde tijdperk van onwetendheid voor de Islam, zoals de purdah, chador, enz., hebben hun stempel op de regionale praktijken en worden verward met Islamitische praktijk, hebben het flink moeilijk om te betogen dat standpunt, dat wel.
Wat is het waarschijnlijk te sluipen in en de impact van het argument ook zijn de veranderingen die hebben plaatsgevonden sinds de jaren ‘ 80 — zowel binnen de Islamitische gemeenschap en de buitenwereld. Voordat Shah Bano kwam Nikaah, de film uit 1982 door B R Chopra, die gepopulariseerd en omlijst het probleem voor velen — in die de Pakistaanse actrice Salma Agha speelde de uit de echt gescheiden en verpletterd Moslim vrouw en de nu Congres Rajya Sabha MP Raj Babbar, de tweede man. Iets op.
In het huidige tijdperk van verbinding, met de Koran en de scores van de interpretaties beschikbaar op mobiele telefoons, Moslim vrouwen hebben meer keuzevrijheid, hun geletterdheid tarieven zijn gestegen, en hun participatie op de arbeidsmarkt, maar nog steeds niet op een wenselijk niveau, veel hoger, zeggen de indieners die hebben campagne gevoerd en bewustwording niveaus. Debat en gesprek over deze zaken is meer gangbaar. In de nasleep van de aanslagen van 9/11, diverse mainstream Moslim geestelijken die anders niet hebben gemaakt een zaak voor gendergelijkheid, bevond zich het citeren van de Islamitische feminisme terug in de presentatie van hun geloof als een modern idee. Een combinatie van deze factoren die buiten India, en een proliferatie van rolmodellen en hun populariteit hebben bijgedragen aan het Indiase Islamitische vrouwen te ondervragen ‘de geest van de Islam’, en hun plaats in.
Zo ver als de details van hetgeen is aangevoerd in de huidige Shayara Bano materie gaat, het meningsverschil is tussen mensen die de Islamitische wet zelf, in tegenstelling tot de idee van de gelijkheid neergelegd in de Grondwet en degenen die beweren dat triple talaq en nikah halala niet Islamitisch, alleen geloof onder een deel van de Moslims, de Hanafi traditie en zijn niet gehouden als rechtmatige door Koran verzen.
En wat van de Uniforme Burgerlijk Wetboek argument? Het feit dat de meeste zie de Code gewoon als een verlengstuk van de Hindoe-wet is een probleem, en er is weinig kans van een ander geloof hebben om het te accepteren, of akkoord te gaan met praktijken die niet kunnen trekken van hun respectievelijke religies. De Speciale Huwelijken Wet hoe dan ook bestaat er voor de mensen voor wie het geloof is niet centraal gezelschap, of voor degenen die trouwen in geloven, of zelfs kaste.
De RSS-geïnspireerd verzoekschriften zou waarschijnlijk willen van de gelegenheid gebruik maken om een zaak voor de Islam versus goed gevoel. En het is aan de Moslim geestelijken — vooral mannen-die zei dat ‘niet storen’ drie decennia geleden — terug in de uitspraken die ze maken op hun geloof met zijn egalitaire zelfs in de zevende eeuw. Weer terug te vallen in jahiliya is geen optie.
seema.chishti@expressindia.com