Høyesterett i India
I oktober i fjor, en to-dommer Benken i Høyesterett, mens du hører en annen sak som har lite å gjøre med Islamsk lov, bestemte seg for å suo motu spør Chief Justice å sette opp en Benk for å undersøke kjønn diskriminering av Muslimske kvinner, spesielt “vilkårlig skilsmisse”.
Saken snowballed med tillegg av andre søknader, og etter at alle impleadments ble betraktet av Chief Justice T S Thakur nylig, høringer har vært planlagt for September.
Saken kommer 30 år etter den kontroversielle Shah Bano vedlikehold saken, noe som resulterte i Stortinget passerer en rett til å overstyre en Høyesterett dommen gir et skilt Muslimsk kvinne en mer rettferdig vedlikehold enn hva hun fikk under personlig lover. Muslimske geistlige ledet av All India Muslim Personal Law Board (AIMPLB) — rasende av hva de så på som forstyrrelser i en tid da politikk i India var nesten kruttønne etter hvert som — var i stand til å overbevise Rajiv Gandhi ‘ s Congress at domstolens dom erodert Islamske identitet.
Debatten er utformet som en Islam-versus-kvinners rettigheter problemet, og Shah Bano ble en del av Babri Masjid-og-Kashmir idé av skadde Hinduistiske stolthet i India. Argumentet blir, da Hinduer har hatt å kodifisere og reform lover (noe som den Hinduistiske Rett imot med nebb og klør når Loven Statsråd B R Ambedkar og Statsminister Jawaharlal Nehru foreslått det på 1950-tallet, noe som fører til Ambedkar avgang), så hvorfor skal Muslimer få lov til å komme unna uten tilsvarende codifications og lover.
Se Video: Hva er å lage nyheter
Nå, tre tiår på, er re-nye debatten fortsatt kommer til å gå Shah Bano måte — og er det sannsynlig å ende opp som en seier for både Hinduistiske Rett og Muslimsk Rett?
Shayara bano på hennes foreldres hjem i Kashipur. (Express-Fil Foto: Ravi Kanojia)
I begjæringen til domstolen nå, noen ting gjør faktisk synes å speile 1986 scenario. For eksempel vise til RSS-drevet Rashtriya Muslimske Manch, som hevder at dens motstand mot triple talaq og nikah ‘ halala (en mellomliggende ekteskap nødvendig hvis den gamle ekteskap skal bli gjenopprettet) betyr at det må være en Enhetlig Civil Code. Den AIMPLB er det også — krangler, som det gjorde da, at det kan være noen debatt eller intervensjon ved domstolene på et spørsmål om personlig loven.
Men det er et annet sett av klagerne som gjør denne saken annerledes. Den Bhartiya Muslimske Mahila Andolan (BMMA) er innstilt på å gjøre det en trippel talaq versus Islam-debatten — noe som vil endre spillereglene for de eldre satt av rivaler.
Den BMMA anførsler begynne med å ville trippel talaq og nikah ‘ halala å bli slått ned som unIslamic, og står i motsetning til hverandre til Islam i seg selv. Det er ikke som selv om forskere har ikke hevdet dette tidligere — og de som er kjent med Islam, arverett, og oppfatningen av ekteskapet som en kontrakt som bevis på religion behandling av kvinner som likeverdige, er like kjent. Det faktum at Profetens kone var enke forretningskvinne, femten år eldre til ham, og hans yngste kone Ayesha ledet en kontingent til kamp, har blitt omtalt som ‘bevis’ for Islam blir iboende utlignende. Praksis fra ‘jahiliya’, den såkalte alder av uvitenhet før Islam, som purdah, chador, etc., etter å ha satt sitt preg på regional praksis og blir forvekslet med Islamsk praksis, har gjort det betydelig vanskeligere å argumentere for at posisjon, skjønt.
Hva er sannsynlig å snike seg inn og påvirker argumentet også er endringer som har funnet sted siden 80-tallet, både innenfor den Islamske samfunnet og utenfor det. Før Shah Bano kom Nikaah, 1982 film av B R Chopra, som popularisert og innrammet problem for mange — i hvilken Pakistansk skuespiller Salma Agha spilte skilt og knust Muslimske kvinnen og den nå Kongressen Rajya Hus MP Raj Babbar, den andre mannen. Ting har flyttet på siden.
I dagens alder av tilkoblingsmuligheter, med Koranen og score av sine tolkninger blir tilgjengelig på mobiltelefoner, Muslimske kvinner har mer handlefrihet, deres lese-og prisene har steget, og deres deltakelse i arbeidslivet, selv om det fortsatt ikke er på et ønskelig nivå, er mye høyere, sier klagerne som har gjennomført kampanjer og hevet bevissthet nivåer. Debatt og samtale om disse sakene er mer utbredt. I kjølvannet av 9/11-angrepene, og flere mainstream Muslimske geistlige som ellers ikke har laget en sak for likestilling, fant seg selv siterer Islamsk feminisme tilbake presentasjon av deres tro som en moderne idé. En kombinasjon av disse faktorene som arbeider utenfor India, og en spredning av rollemodeller, og deres popularitet, har oppmuntret Indiske Muslimske kvinner å avhøre ‘the spirit of Islam”, og deres plass i den.
Så langt som du vil ha spesifikk informasjon om hva som blir hevdet i den aktuelle Shayara Bano saken går, det er uenighet mellom dem som ser Islamsk lov i seg selv, i motsetning til ideen om likestilling er nedfelt i Grunnloven, og de som hevder at triple talaq og nikah ‘ halala er ikke Islamske, bare har troverdighet blant en del Muslimer — Hanafi tradisjon — og ikke holdt som rettmessige av koranvers.
Og hva med Uniform Civil Code argument? Det faktum at de fleste ser Kode som bare en forlengelse av den Hinduistiske loven er et problem, og det er liten sjanse for andre trossamfunn aksepterer det, eller ved å akseptere en praksis som ikke trekke i det hele tatt fra sine respektive trossamfunn. Spesielle Marriages Act likevel eksisterer for dem som tro er ikke sentralt i fellesskap, eller for dem som gifter seg på tvers av trosretninger, eller selv kaste.
RSS-inspirert begjæring ville mest sannsynlig ønsker å bruke anledningen til å lage en sak for Islam versus god følelse. Og det er opp til Muslimske geistlige — stort sett menn som sa: ‘ikke forstyrre’ tre tiår siden — for å sikkerhetskopiere de utsagn de gjør på deres tro etter å ha vært egalitært selv i det syvende århundre. Å falle tilbake til jahiliya er ikke et alternativ.
seema.chishti@expressindia.com