Abanindranath Tagore ‘ s Bharat Mata, de eerste voorstelling van de Natie als de Moeder. Bharat Mata nam op een veel agressiever uiterlijk in de daarop volgende voorstellingen.
In de geschiedenis van de moderne Indiase kunst, Bharat Mata heeft versierd het doek van de twee kunstenaars van wereldfaam. De eerste was het product van de Bengaalse Renaissance, Abanindranath Tagore, die voor het eerst uitgegaan van de Indiase natie als de Moeder. De tweede was de modernistische M F Husain, wiens schilderij van Bharat Mata werd verboden en in de prullenbak en hij werd gedwongen zijn laatste jaren buiten zijn land.
Tussen hen, de twee werken van kunst span de overgrote massa van het beeld van Moeder India heeft doorlopen cultureel en politiek in India. Nu, als de Sangh Parivar stappen aandringen op “Bharat Mata ki Jai” als patriottisme is verplicht zingen, is het nuttig te gaan over de reis van de metafoor van de Natie als Moeder van de afgelopen eeuw en kwartaal.
De beelden verschenen voor het eerst in de werken van kunstenaars en schrijvers in Bengalen, veel voordat het werd gebruikt elders in de context van India ‘ s nationale beweging voor onafhankelijkheid.
Share Dit Artikel
Gerelateerd Artikel
Op zoek naar een ‘Bharat Mata’: In de naam van de moeder
stad anker: Tentoonstelling naar aanleiding Husain de 1e dood verjaardag wel af- Na M F Husain gelegd om te rusten,de politie kijkt voor sluiting van strafzaken
- Altijd een modernistische
- Merk Bhadralok
- Merk Bhadralok
Bankim Chandra Chattopadhyay s 1882 roman Anand Wiskunde bevatte de lofzang aan het vaderland, Vande Mataram, die werd de mantra van de vrijheid van beweging, en de officiële song uit India na de Onafhankelijkheid. De roman toont de drie gezichten van Bharat Mata als de godinnen Jagaddhatri, Kali en Durga.
Twee decennia later, in 1905, als Curzon gepartitioneerd Bengalen, Abanindranath geschilderd zijn iconische Bharat Mata, een vrouw in saffraankleurige gewaden, met een gelaat en een stralenkrans rond haar hoofd, kralen en schriften in haar handen. De revolutionaire Aurobindo Ghose schreef in een brief aan zijn vrouw Mrinalini Devi in augustus van dat jaar: “ik kijk op mijn land als de Moeder. Ik ben dol op haar, ik aanbid Haar als de Moeder. Wat zou een zoon doen als een demon zat op zijn moeder ‘ s borst en begon te zuigen aan haar bloed?” Deze brief was om te worden gebruikt als bewijsmateriaal tegen hem en andere verdachten in het beroemde Alipore Bom geval.
In Ma Mandir, een blauwdruk “voor de revolutionaire voorbereiding van het land”, Aurobindo bedoelde “India, de oude Moeder”, die “het streven om herboren te worden, is het streven met pijn en tranen”. Verschillende historici hebben erop gewezen dat de Bharat Mata deze pioniers gevisualiseerd was meer een “Banga Mata”, of de Moeder van Bengalen, met de goden ze aangeroepen worden Kali en Durga, vaak hun familie goden. In Vande Mataram, Bankim riep alleen de “sapt koti” of zeven crore mensen van Bengalen.
De eerste critici van de metafoor kwam ook uit het midden van haar uitvinders. Vijftien jaar na de verdeling van Bengalen, in augustus 1920, Aurobindo onderstreept de grenzen van de slogan en zochten een grotere mantra: “We gebruiken de Mantra Bande Mataram met heel ons hart en ziel… (maar) het huilen van de Mantra begon te zinken en als het rinkelde wees, de kracht begon te vervagen van het land. Het was God die het gemaakt heeft fade-out en wankelen, want het had zijn werk gedaan. Een groter Mantra dan Bande Mataram te komen. Bankim was niet de ultieme ziener van de Indiase ontwaken. Hij gaf alleen de termijn van de initiële en de openbare eredienst, niet de formule en het ritueel van het innerlijke geheim upasana (aanbidding). Voor het grootste Mantra ‘ s zijn die worden uitgesproken binnen.”
Toch, Moeder India behield haar symbolische kracht door middel van de nationale beweging, hoewel de metafoor vaak veranderd met de spreker die werkzaam. In De Ontdekking van India, geschreven in de gevangenis in de jaren 1940, Jawaharlal Nehru vertelde zijn ervaring als mensen begroet hem met de slogans van Bharat Mata ki Jai.
“Wie was dit Bharat Mata, Moeder India, waarvan de overwinning die ze wilde?… Moeder India, was in wezen deze miljoenen mensen, en de overwinning van haar betekende de overwinning voor deze mensen. U onderdelen van dit Bharat Mata, vertelde ik hen, die u zijn op een manier die jezelf Bharat Mata, en als dit idee langzaam doorweekt in hun hersenen, hun ogen oplichten als ze hadden een grote ontdekking,” schreef hij.
Bijna tot Onafhankelijkheid, paar onderstreept de religieuze boventonen van de slogan, en het bleef een essentieel mantra van een slaaf land, een van de rallysport oproep voor alle mensen. Het vond weinig weerstand van de andere gemeenschappen tot 1947, toen tijdens de Partitie rellen, Bharat Mata ki Jai en Allah-o-Akbar werd concurrerende, gemeenschappelijke slogans.
Onder de cijfers verafgood door de Sangh Parivar, Veer Savarkar vreemd genoeg sprak niet van het moederland, maar van de Pitrabhoomi of vaderland, op de manier van de oude Grieken en Romeinen, en in de moderne tijd, de Germaanse talen. “Iedereen die het betreft en de vorderingen van deze Bharatbhumi van de Indus naar de Zee als zijn Vaderland en Holyland is een Hindoe,” zei hij.
De eerste grote uitdrukking van de Moeder India concept werd in de geschriften van Pandit Deendayal Upadhyaya.
“De basis van ons nationalisme is Bharat Mata,” schreef hij. “Verwijder Mata, Bharat zal worden teruggebracht tot slechts een stuk land.” Hij is echter alleen maar geparafraseerd wat Bankim geschreven had bijna een eeuw geleden, toen werkte hij op het idee van Moeder India als een vrouw die de kenmerken van Sujala, Suphala (vol met water en beladen met vruchten) en Dashapraharana Dharini Durga (Godin Durga met haar 10 wapens), Lakshmi en Saraswati.
De eerste twee alinea ‘s van Bankim’ s Vande Mataram werden aanvaard als het nationaal nummer na de Onafhankelijkheid. De regering deed niet behouden van de verzen die vermeld ofwel “sapt koti”, of de loftuitingen aan de godinnen Durga en Lakshmi. De voor de hand liggende verwijzing naar Bangla van de natie werd verwijderd.
Behoudens een aantal geïsoleerde stemmen tegen Vande Matram, Moeder India bleef grotendeels goedaardige concept dat niet trekken controverse. De beelden werden gebruikt in populaire media en de Hindi cinema — het iconische beeld van actrice Nargis, met een juk en twee baby ‘ s, was het een onvergetelijke culturele interventie, ironisch genoeg uitgebeeld door een Moslim vrouw, en bedacht is door een Moslim directeur, Mehboob Khan. Voor veel, is het karakter van Nargis blijft de definitie van wat Moeder India staat voor: een rechtvaardige, onafhankelijke, lijden vrouw die niet aarzelen om de dood van haar eigen zoon omwille van justitie.
Tijdens de Ram Janmabhoomi beweging van de late jaren tachtig, echter, Bharat Mata ki Jai werd een strijdkreet voor de gemeenschappelijke mobilisatie. De serene, overvloedige Moeder die Abanindranath Tagore gemaakt werd van een agressieve, meedogenloze Bharat Mata, het dragen van zwaarden en andere wapens, en soms rijdend op een tijger.
De Anna Hazare beweging van 2011, een van de grootste massa-mobilisaties van de afgelopen decennia, schudde de centrale overheid en de weg geëffend voor de opkomst, uiteindelijk, van Arvind Kejriwal ‘ s Aam Aadmi Partij, gebruikt het beeld van Bharat Mata als ontmoetingspunt voor een anti-corruptie kruistocht.
De laatste paar weken was er een opmerkelijke escalatie van de politieke spanningen in de loop van deze eeuw-oude metafoor. In de achtergrond van de JNU controverse, RSS-chief Mohan Bhagwat zei dat de nieuwe generatie moest worden geleerd om te zeggen Bharat Mata ki Jai — die AIMIM de Asaduddin Owaisi weigerde dat te doen”, zelfs als een mes, werd zijn keel”. Al snel na de Maharashtra Vergadering geschorst, een wetgever van Owaisi de partij voor de ‘misdaad’, een resolutie van het Congres te gesteund.
ashutosh.bhardwaj@expressindia.com