I historien til moderne Indisk kunst, Bharat Mata har prydet lerret av bare to artister av omdømme. Den første var et produkt av den Bengalske Renessansen, Abanindranath Tagore, som først synliggjøres den Indiske nasjon som Mor. Den andre var den modernistiske M F Husain, som maleri av Bharat Mata var bannlyst og kastet — og han ble tvunget til å tilbringe sine siste år utenfor sitt land.
Mellom dem, disse to kunstverk span det store bakken bildet av Mor India har krysset kulturelt og politisk i India. Nå, som Sangh Parivar trinn opp insistering på “Bharat Mata-ki Jai” som patriotisme er obligatorisk sang, det er nyttig å gå over til å reise metaforen om Nasjonen som Mor løpet av det siste århundret og kvartal.
Bildene dukket først opp i verk av kunstnere og forfattere i Bengal, mye før det ble brukt andre steder i kontekst av India ‘ s national movement for uavhengighet.
Del Denne Artikkelen
Relatert Artikkel
- Etter M F Husain lagt til hvile,politiet ser for nedleggelse av straffesaker
- Alltid en modernistisk
- Helt Bhadralok
- Helt Bhadralok
Bankim Chandra Chattopadhyay s 1882 roman Anand Matematikk inneholdt salmen til motherland, Vande Mataram, som ble mantraet frihet bevegelse, og den offisielle sangen til India etter Uavhengigheten. Romanen skildrer tre ansikter av Bharat Mata, som diserne Jagaddhatri, Kali og Durga.
To tiår senere, i 1905, som Curzon partisjonert Bengal, Abanindranath malte sitt ikoniske Bharat Mata, en kvinne i safran kjortler, med en rolig ansikt og glorie rundt hodet hennes, perler og skriftene i hendene hennes. Den revolusjonerende Aurobindo Ghose skrev i et brev til sin kone Mrinalini Devi i August samme år: “jeg ser på mitt land som Mor. Jeg elsker henne, jeg tilber Henne som Mor. Hva ville en sønn gjøre hvis en demon som satt på sin mors bryst og begynte å suge hennes blod?” Dette brevet var å bli brukt som bevis mot ham og andre tiltalte i den berømte Alipore Bombe tilfelle.
I Bhawani Mandir, en blåkopi “for den revolusjonære utarbeidelse av landet”, Aurobindo referert til “India, den gamle Mor”, som var “å streve etter å bli gjenfødt, strever med smerte og tårer”. Flere historikere har pekt på at den Bharat Mata disse pionerene synliggjøres var mer en “Banga Mata”, eller Mor Bengal, med guder som de påkalte blir Kali og Durga, ofte deres familie guddommer. I Vande Mataram, Bankim kalte det bare “sapt koti” eller syv crore folk i Bengal.
Den første kritikere av metaforen også kom fra blant sine oppfinnere. Femten år etter delingen av Bengal, i August 1920, Aurobindo understreket grensene av slagord og søkte en større mantra: “Vi brukte Mantra Bande Mataram med hele vårt hjerte og sjel… (men) gråte av Mantra begynte å synke, og som det ringte feebly, styrken begynte å fade ut av landet. Det var Gud som gjorde det fade ut og vakle, for det hadde gjort sitt arbeid. En større Mantra enn Bande Mataram har til å komme. Bankim var ikke den største seer av Indiske oppvåkning. Han ga bare begrepet av den første og offentlig tilbedelse, ikke formelen og ritual i det indre hemmelige upasana (tilbedelse). For de største Mantraer er de som er ytret i.”
Uansett, Mother India beholdt sin symbolske kraft gjennom den nasjonale bevegelsen, selv om metaforen ofte endres med høyttaler som bruker det. I Oppdagelsen av India, skrevet i fengsel i 1940-årene, Jawaharlal Nehru fortalte om sin erfaring når folk hilste ham med slagord av Bharat Mata-ki Jai.
“Hvem var denne Bharat Mata, Mor India, som med seier ville de ha?… Mor India, var i hovedsak disse millioner av mennesker, og seier til henne betydde seier til disse menneskene. Du er deler av Bharat Mata, jeg fortalte dem at du er på en måte dere Bharat Mata, og som denne ideen sakte dynket i hjernen, øynene, ville lyse opp som om de hadde gjort en stor oppdagelse,” skrev han.
Nesten opp til Uavhengighet, få understreket religiøse overtoner av slagord, og det var et viktig mantra av en slave land, et samlingspunkt call for alle mennesker. Det finnes lite motstand fra andre lokalsamfunn til 1947, da under Partisjon opptøyer, Bharat Mata-ki Jai og Allah-o-Akbar ble konkurransedyktig, felles slagord.
Blant tallene idolised av Sangh Parivar, Veer Savarkar merkelig, snakket ikke til moderlandet, men av Pitrabhoomi eller fedrelandet, på den måten av de gamle Grekerne og Romerne, og i moderne tid, den Germanske språk, land. “Alle som hilsen og hevder dette Bharatbhumi fra Indus til sjøs som sitt Fedreland og Wiki er en Hindu,” sa han.
Den første store enunciation av Mother India-konseptet kom i skrifter av Pandit Deendayal Upadhyaya.
“Grunnlaget for vår nasjonalisme er Bharat Mata,” skrev han. “Fjern Mata, Bharat vil bli redusert til bare en bit av landet.” Han, men bare omskrevet hva Bankim hadde skrevet nesten et århundre siden, da han utarbeidet på oppfatningen av Mother India som en kvinne som har kjennetegn av Sujala, Suphala (overfylte med vann og lastet med frukt) og Dashapraharana Dharini Durga (Gudinnen Durga med henne 10 våpen), Lakshmi og Saraswati.
De to første avsnittene av Bankim er Vande Mataram ble vedtatt som nasjonal sang etter Uavhengigheten. Regjeringen fikk ikke beholde versene som nevnt enten “sapt koti”, eller eulogies til gudinnene Durga og Lakshmi. Den åpenbare referanse til Bangla nasjonal enhet ble fjernet.
Sperring noen isolerte stemmer mot Vande Matram, Mother India vært en stor grad godartet konsept som ikke tiltrekker kontrovers. Bildene ble brukt i populære medier og Hindi kino — det ikoniske bildet av skuespilleren Nargis, med et åk og to barn, var en uforglemmelig kulturelle intervensjon, ironisk nok portrettert av en Muslimsk kvinne, og er utviklet av en Muslimsk leder, Mehboob Khan. For mange, tegnet av Nargis fortsatt definisjon av hva Mor India står for: en rettferdig, uavhengig, lidelse kvinne som ikke nøl med å drepe sin egen sønn på grunn av rettferdighet.
Under Ram Janmabhoomi bevegelse på slutten av åttitallet, men Bharat Mata-ki Jai ble en krig gråte for felles mobilisering. Den rolige, gode Mor som Abanindranath Tagore ble opprettet en aggressiv, ugjestmilde Bharat Mata, bærer sverd og andre våpen, og noen ganger rir på en tiger.
Anna Hazare bevegelse av 2011, en av de største masse mobilisations av de siste tiårene, som rystet den sentrale regjeringen og banet vei for fremveksten, til slutt, for Arvind Kejriwal er Aam Aadmi Partiet, som brukes bildet av Bharat Mata som samlingspunkt for en anti-korrupsjon korstog.
De siste ukene har sett en bemerkelsesverdig opptrapping av politiske spenninger over dette århundre-gamle metaforen. På bakgrunn av JNU kontrovers, RSS-sjef Mohan Bhagwat sa den nye generasjonen som trengs for å bli lært opp til å si Bharat Mata-ki Jai — som AIMIM er Asaduddin Owaisi nektet å gjøre “selv om en kniv ble satt til sin hals”. Snart etter, Maharashtra Montering suspendert parlamentarikeren av Owaisi parti for den samme “forbrytelse”, en resolusjon som landsmøtet også støttet.
ashutosh.bhardwaj@expressindia.com