Abanindranath Tagore Bharat Mata, la première visualisation de la Nation, comme la Mère. Bharat Mata a pris beaucoup plus d’apparence agressive dans la suite des représentations.
Dans l’histoire de l’art moderne Indien, Bharat Mata a orné la toile de seulement deux artistes de renommée. Le premier a été le produit de la Renaissance du Bengale, Abanindranath Tagore, qui, le premier, la visualisation de la nation Indienne en tant que Mère. Le deuxième est le moderniste M F Husain, dont la peinture de Bharat Mata a été interdit et mis à la corbeille et il a été forcé de passer ses dernières années à l’extérieur de son pays.
Entre eux, ces deux œuvres d’art couvrent le vaste terrain de l’image de la Mère Inde, a traversé culturel et politique en Inde. Maintenant, comme le Sangh Parivar étapes jusqu’à l’insistance sur le “Bharat Mata ki Jai” comme le patriotisme obligatoire du chant, il est utile d’aller sur le chemin de la métaphore de la Nation en tant que Mère au cours du dernier siècle et quart.
L’imagerie est d’abord apparu dans les œuvres d’artistes et d’écrivains dans le Bengale, bien avant il a été utilisé ailleurs dans le contexte de l’Inde du mouvement national pour l’indépendance.
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Bankim Chandra Chattopadhyay de 1882 roman Anand Mathématiques contenues, l’hymne à la patrie, Vande Mataram, qui est devenu le mantra de la liberté de mouvement, et la chanson officielle de l’Inde après l’Indépendance. Le roman dépeint les trois visages de Bharat Mata comme les déesses Jagaddhatri, Kali et Durga.
Deux décennies plus tard, en 1905, Curzon partitionné Bengale, Abanindranath peint son emblématique Bharat Mata, une femme en robe safran, avec un visage serein et un halo autour de sa tête, des perles et des écritures dans ses mains. Le révolutionnaire Aurobindo Ghose a écrit dans une lettre à sa femme, Mrinalini Devi en août de la même année: “je regarde mon pays que de la Mère. Je l’adore, je l’adore en tant que Mère. Que serait un fils faire si un démon s’assit sur le sein de sa mère et a commencé à sucer son sang?” Cette lettre doit être utilisé comme preuve contre lui et d’autres accusés dans le célèbre Alipore Bombe de cas.
Dans Bhawani Mandir, un modèle “pour la préparation révolutionnaire du pays”, Aurobindo visés “de l’Inde, de la Mère antique”, qui était “en s’efforçant de renaître, s’efforcent, avec l’agonie et des larmes”. Plusieurs historiens ont souligné que le Bharat Mata ces pionniers visualisé était plus un “Banga Mata”, ou la Mère du Bengale, avec les divinités qu’ils invoquée étant, Durga, Kali et, souvent, leur famille divinités. Dans Vande Mataram, Bankim appel à la “sapt koti” ou sept crore les gens du Bengale.
Les premières critiques de la métaphore aussi venu, parmi ses inventeurs. Quinze ans après la Partition du Bengale, en août 1920, Aurobindo a souligné les limites de la le slogan et cherché une plus grande mantra: “Nous avons utilisé le Mantra Bande Mataram avec tout notre coeur et de l’âme… (mais) le cri du Mantra a commencé à couler et il a sonné de façon hésitante, la force a commencé à s’estomper en dehors du pays. C’est Dieu qui l’a fait disparaître et d’égarement, pour avoir fait son travail. Un plus grand Mantra de Bande Mataram est à venir. Bankim n’était pas l’ultime prophète de l’Indien éveil. Il a donné seulement la durée de la formation initiale et le culte public, et non pas la formule et le rituel de la secret upasana (culte). Pour le plus grand Mantras sont celles qui sont prononcées à l’intérieur.”
Néanmoins, la Mère de l’Inde a conservé sa force symbolique par le mouvement national, même si la métaphore souvent changé avec l’orateur qui l’employaient. Dans La Découverte de l’Inde, écrit en prison dans les années 1940, Jawaharlal Nehru a raconté son expérience quand les gens l’ont accueilli avec des slogans de Bharat Mata ki Jai.
“Qui était ce Bharat Mata, la Mère de l’Inde, dont la victoire qu’ils voulaient?… La mère de l’Inde, a été essentiellement ces millions de personnes, et la victoire à son signifié la victoire à ces personnes. Vous êtes parties de ce Bharat Mata, je leur ai dit, vous êtes dans une manière de vous Bharat Mata, et que cette idée lentement trempée dans leur cerveau, leurs yeux s’allument comme si ils avaient fait une grande découverte”, écrit-il.
Presque jusqu’à l’Indépendance, quelques souligné la connotation religieuse de la le slogan, et il est resté un élément essentiel mantra d’un esclave pays, un cri de ralliement pour l’ensemble de sa population. Il a trouvé que peu de résistance à d’autres communautés, jusqu’en 1947, quand, au cours de la Partition d’émeutes, de Bharat Mata ki Jai et Allah-o-Akbar est devenu concurrentiel, communal des slogans.
Parmi les figures idolâtrée par le Sangh Parivar, Veer Savarkar curieusement, parlaient pas de la patrie, mais de la Pitrabhoomi ou de la patrie, à la manière des Grecs et des Romains, et, dans les temps modernes, Germanique et les pays de langue. “Tout le monde qui considère et des revendications de cette Bharatbhumi de l’Indus à la Mer comme de sa Patrie et de Holyland est un Hindou,” dit-il.
Le premier majeur de l’énonciation, de la Mère de l’Inde concept est venu dans les écrits de Pandit Deendayal Upadhyaya.
“Le fondement de notre nationalisme est Bharat Mata,” écrit-il. “Supprimer Mata, Bharat sera réduit à seulement un morceau de terre.” Il a, cependant, simplement paraphrasé ce Bankim avait écrit près d’un siècle, lorsqu’il a élaboré sur l’idée de la Mère de l’Inde en tant que femme ayant les caractéristiques de Sujala, Suphala (débordant avec de l’eau et chargés de fruits) et Dashapraharana Dharini Durga (la Déesse Durga avec ses 10 armes), Lakshmi et Saraswati.
Les deux premiers paragraphes de Bankim de Vande Mataram été adopté comme hymne national après l’Indépendance. Le gouvernement n’a pas retenu les versets mentionnés soit “sapt koti”, ou les éloges de la déesses Durga et Lakshmi. La référence évidente à Bangla l’identité nationale a été supprimé.
À l’exception de quelques voix isolées contre Vande Matram, la Mère Inde, restées largement bénigne concept qui n’a pas attiré la controverse. L’imagerie a été utilisé dans les médias populaires et Hindi cinéma — l’emblématique cadre de l’actrice Nargis, avec un joug et les deux enfants, a été une expérience inoubliable intervention culturelle, ironiquement, représenté par une femme Musulmane, et conçu par un Musulman directeur, Mehboob Khan. Pour beaucoup, le personnage de Nargis reste la définition de ce qui Mère de l’Inde: un juste, indépendante, de la souffrance de la femme qui n’hésite pas à tuer son propre fils pour l’amour de la justice.
Au cours de la Ram Janmabhoomi mouvement de la fin des années quatre-vingt, cependant, Bharat Mata ki Jai est devenu un cri de guerre pour la mobilisation communautaire. Le serein, l’abondance de la Mère qui Abanindranath Tagore créé est devenu agressif, impitoyable de Bharat Mata, portant des épées et d’autres armes, et parfois chevauchant un tigre.
Le mouvement Anna Hazare de 2011, l’une des plus grandes mobilisations de masse de ces dernières décennies, qui a secoué le gouvernement central et ouvert la voie à l’émergence, à terme, de Arvind Kejriwal de l’Aam Aadmi Party, a utilisé l’image de Bharat Mata comme le point de ralliement des anti-corruption de la croisade.
Les dernières semaines ont vu une remarquable remontée des tensions politiques au cours de ce siècle-vieille métaphore. Dans le contexte de la JNU controverse, RSS chef de la Mohan Bhagwat, a déclaré la nouvelle génération devaient être appris à dire Bharat Mata ki Jai — qui AIMIM de Asaduddin Owaisi a refusé de le faire“, même si un couteau a été mis à sa gorge”. Peu de temps après, le Maharashtra Assemblée a suspendu un député de Owaisi du parti pour la le même “crime”, une résolution du Congrès trop soutenu.
ashutosh.bhardwaj@expressindia.com