Bharat Mata est identifié dans ce texte comme Adi-Bharati, la veuve de Arya Swami, l’incarnation de tout ce qui est essentiellement ” Aryen’
Mercredi 16 Mars, AIMIM MLA Waris Pathan a été suspendue à partir du Maharashtra Assemblée pour avoir refusé de dire ” Bharat Mata ki Jai’. Plus tôt, une autre AIMIM leader, Asaduddin Owaisi exprimé son opinion similaire dans le Parlement, conduisant à un rejet fort (sans les nommer Owaisi) par Jawed Akhtar.
Dans un milieu lorsque des allégations et des allégeances sont marqués sur la base de slogans criés ou le refus de chant, il peut être pertinent de noter que Waris Pathan étais prêt à dire “Jai Hind”. Son refus était uniquement pour la ” Bharat Mata ki Jai’.
Ces deux slogans émergé lors de l’Inde lutte pour la liberté. Les deux sont de la révérence. Pourtant, les deux sont nettement différentes. Alors que dans le premier, la nation est l’abstrait, dans le second, elle est à la fois abstrait et une icône, une déesse-mère. Nous savons que les différentes religions, y compris l’Islam, d’interdire la pratique de l’idolâtrie et l’adoration de la déesse.
Le slogan, ‘Bharat Mata Ki Jai ” est souvent soulevé de façon interchangeable avec Vande Mataram et partage une histoire commune. Bien qu’il est extrêmement difficile de pin-point lors de ce slogan est d’abord venu à l’existence, la généalogie de la figure de Bharat Mata a été attribuée à une pièce satirique intitulé Unabimsa Purana (“Le dix-Neuvième Purana”) par Bhudeb Mukhopadhyay, d’abord publié anonymement en 1866. Bharat Mata est identifié dans ce texte comme Adi-Bharati, la veuve de Arya Swami, l’incarnation de tout ce qui est essentiellement ” Aryen’. L’image de la dépossédés patrie également trouvé dans les Kiran Chandra Bandyopadhyay, Bharat Mata, exécutée pour la première fois en 1873.
Le point de repère de l’intervention dans l’histoire de cette icône a été Bankim Chandra Chattopadhyay de Anandamath, En 1880, même la chanson qui a parfois été rendus dans la salle de dessin de l’auteur en raga Malhar. Cependant, le score situé dans Desh Ragini (Kawali battre) est venu à être inclus dans la troisième édition de Anandmath en 1886. Il a été chanté dans Calcutta session du Congrès National Indien en 1896 par Rabindranath Tagore. Bientôt les traductions ont proliféré. L’icône de la chanson et le slogan a acquis une emmêler les trajectoires, mais aussi de leur propre identité.
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Pendant le mouvement Swadeshi en 1905, Abnindranath Tagore peint une image de “Banga Mata”, mais a décidé de titre comme Bharat Mata
Pendant le mouvement Swadeshi en 1905, Abnindranath Tagore peint une image de “Banga Mata”, mais a décidé de titre comme Bharat Mata. Peint comme une belle jeune ascète, dans les yeux de la Sœur Nivedita, c’était un rassemblement de l’abstrait idéal du nationalisme et de l’art, de la forme humaine et de l’esprit divin. C’était “la parfaite réponse à sa question,” comment un homme peut-il être un peintre de nationalisme ” et ” une idée abstraite prendre forme avec la chair et le peint?’
L’icône de Bharat Mata a très vite acquis une vaste visuels des formulaires et des registres à savoir le calendrier, la lithographie, la frontière de la dhoti, boîte d’allumettes les étiquettes et les dessins animés. Cette histoire révèle une fascinante de l’enchevêtrement de la anthropomorphes, les corps d’une mère divine avec la carte/ le territoire de la nation. Le principal image reste religieuse avoir les éléments puisés dans le vocabulaire de l’Hindouisme et de la lutte nationale ensemble. Toutefois, en 1935, lors de l’Amrita Sher-Gil a choisi de peindre son propre Mère de l’Inde, de son pinceau rendu de la Mère Inde, comme les femmes des tribus. Pour Jawaharlal Nehru, Bharat Mata ki Jai n’était pas seulement sur la terre et la géographie, mais aussi sur les paysans et les gens eux-mêmes.
En 1907, département intelligence des rapports de commencer en mentionnant Vande Mataram et, occasionnellement, Bharat Mata ki Jai comme un ” cri de guerre’. Il peut être utile de garder à l’esprit que, contrairement à ses frères et sœurs comme Jai Hind et Inquilab Zindabad, sauf quelques exceptions comme mentionné ci-dessus, un élément de la divine présence d’un Vaishnav déesse Hindoue reste centrale dans le slogan de Bharat Mata ki Jai. Les objections et les controverses ont été liés à la culture. La fin des années 1930, des témoins amer communal de la politique à cet égard. La controverse a continué dans l’après Indépendance de la phase de trop.
L’un de ces cas ont éclaté dans le Kerala lorsque, au début des années 1980, trois enfants de Jéhovah de la secte ont été expulsés de l’école pour avoir refusé de se joindre à d’autres élèves de chanter l’hymne national. Au lieu de cela, ils se tenaient dans la respectueuse déférence pendant le chant. La secte des Témoins de Jéhovah ne cautionne pas ou se croient tout signe/symbole du pouvoir temporel et ne paie obéissance à son Dieu, Jéhovah. Une plainte a été déposée contre les enfants. La Haute Cour de Kerala a soutenu que, “il n’y a pas de mot ou de la pensée dans l’Hymne National, qui pourrait offenser qui que ce soit de la sensibilité religieuse; par conséquent, le moyen tiré de ce que le chant de l’hymne violé la liberté de religion ne peut être soutenue”. La Cour Suprême, cependant, d’une inversion de l’ordre en observant qu’aucun manque de respect a été démontré que l’hymne national en ne se joignant pas dans le chant.
La cour a également observé que “l’Article 25 est un article de foi dans la Constitution, intégrée dans la reconnaissance du principe que le véritable test d’une véritable démocratie, c’est la capacité même d’une minorité insignifiante de trouver son identité en vertu de la Constitution du pays.”
Les pratiques des Témoins peuvent paraître “étrange ou bizarre”, la question n’est pas de savoir si une croyance religieuse ou de la pratique des appels à la Cour raison ou un sentiment, mais si la croyance est véritablement et de manière consciencieuse, organisée dans le cadre de la profession ou de la pratique de la religion.” Il est extrêmement essentiel que, la cour a reconnu et confirmé les pratiques de la pluralité tout en traitant la question de la foi. La cour l’a observé, “Pour la cour, de prendre pour lui-même le droit de dire que les exercices dont il est ici question n’avait pas de religieux ou de dévotion importance pourrait bien être pour la cour de nier que la liberté religieuse dont le statut est destiné à fournir”. Pour nous, cette reconnaissance distingue les réponses juridiques de direction ou de gestion des mesures relatives à la sacralité de l’hymne.
Ce qui a été appliquée dans le cas de l’hymne national peut également être judicieux pour un sacré nationale slogan comme Bharat Mata ki Jai. Si la cour a maintenu l’importance de l’Article 51 (A), qui traite des devoirs fondamentaux, il a également reconnu que le drapeau national et l’hymne national sont des moyens pour propager la cause de la nation plutôt que la nation elle-même.
L’auteur est Professeur Associé au Centre d’Études Sociales, Vir Narmad Sud du Gujarat Campus de l’Université© L’Indian Express Online Media Pvt Ltd