Bharat Mata identifiziert, die in diesem text als Adi-Bharati, die Witwe von Arya Swami, die Verkörperung von allem, was ist im wesentlichen ‘arischen’
Am Mittwoch März 16, AIMIM MLA Waris Pathan wurde angehalten von der Maharashtra-Versammlung für die Weigerung, zu sagen: ‘Bharat Mata ki Jai”. Früher, ein weiterer AIMIM Führer, Asaduddin Owaisi äußerten ähnliche Meinung im Parlament führt zu einem starken Gegenbeweis (ohne Nennung Owaisi) von Jawed Akhtar.
In einem milieu, das, wenn Vorwürfe und Loyalitäten gekennzeichnet sind, auf der Grundlage von slogans oder die Weigerung zu singen, es ist vielleicht zu erwähnen, dass Waris Pathan war bereit zu sagen: “Jai Hind‘. Seine Weigerung war nur für den ‘Bharat Mata ki Jai”.
Sowohl diese Parolen entstanden während Indiens Freiheitskampf. Beide sind ehrerbietig. Aber, beide sind deutlich anders. Während in der ersten, die nation ist Abstrakt, in der zweiten ist es sowohl abstrakte als auch eine Ikone, eine Göttin, eine Mutter. Wir wissen, dass die verschiedenen Religionen, einschließlich des Islam, verbieten die Praxis des Götzendienstes und der Göttin anzubeten.
Der slogan “Bharat Mata Ki Jai” ist oft austauschbar mit angehoben Vande Mataram und teilt eine gemeinsame Geschichte zu. Allerdings ist es sehr schwierig, pin-Nummer, wenn dieser slogan kam zuerst in die Existenz, die Genealogie der Figur des Bharat Mata verfolgt worden ist, um ein satirisches Stück mit dem Titel Unabimsa Purana (“Das Neunzehnte Purana’) von Bhudeb Mukhopadhyay, zunächst anonym veröffentlicht im Jahre 1866. Bharat Mata identifiziert, die in diesem text als Adi-Bharati, die Witwe von Arya Swami, die Verkörperung von allem, was ist im wesentlichen ‘arischen’. Das Bild des verarmten Mutterland auch in Kiran Chandra Bandyopadhyay spielen, Bharat Mata, die zuerst im Jahre 1873.
Das Wahrzeichen intervention in der Geschichte dieses Symbol wurde Bankim Chandra Chattopadhyay s Anandamath Von 1880 sogar das Lied wurde gelegentlich Leistungen im Salon der Autor in raga Schlagen. Aber das notationsset im Desh Ragini (Kawali schlagen) kam nur in der Dritten Ausgabe des Anandmath 1886. Es wurde gesungen in der Calcutta Sitzung des Indian National Congress im Jahre 1896 von Rabindranath Tagore. Bald übersetzungen verbreiteten. Das Symbol, das Lied und der Spruch Erwerb eines verwickelten Bahnen, sondern auch Ihre eigenen Identitäten.
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Jetzt ist es Kongress: Bharat Mata Ki Jai oder anderes
Während der Swadeshi-Bewegung im Jahre 1905, Abnindranath Tagore Malte ein Bild von ‘Banga Mata’ entschied sich aber für Titel wie Bharat Mata
Während der Swadeshi-Bewegung im Jahre 1905, Abnindranath Tagore Malte ein Bild von ‘Banga Mata’ entschied sich aber für Titel wie Bharat Mata. Gemalt, wie eine schöne junge Asket, der in den Augen von Schwester Nivedita, das war ein zusammen kommen von dem abstrakten ideal des Nationalismus und der Kunst der menschlichen form und dem göttlichen Geist. Dies war die perfekte Antwort auf Ihre Frage “wie kann ein Mann, ein Maler des Nationalismus’ und ‘kann eine abstrakte Idee form gegeben werden, die mit Fleisch und gemalt?”
Das Symbol der Bharat Mata sehr schnell erwarb eine weitreichende visuelle Formen und registriert, d.h. Kalender, Lithografie, Grenze dhoti, match box labels und cartoons. Diese Geschichte zeigt eine faszinierende Verschränkung der anthropomorphe Körper der göttlichen Mutter, mit der Karte/ dem Territorium der nation. Der übergreifende Rahmen bleibt religiöse Elemente gezogen aus dem Vokabular des Hinduismus und nationalen Kampf zusammen. Allerdings, im Jahr 1935, wenn Amrita Sher-Gil wählte, um zu malen, Ihre eigene Mutter Indien, Ihren Pinsel gerendert Mutter Indien als Stammes-Frauen. Für Jawaharlal Nehru, dem Bharat Mata ki Jai wurde nicht nur über land und Geographie, aber auch über den Bauern und die Menschen selbst.
Von 1907, Abteilung intelligence-berichten beginnen, zu erwähnen, Vande Mataram und gelegentlich Bharat Mata ki Jai als ‘Kriegsschrei’. Es kann sich lohnen, wenn man bedenkt, dass, im Gegensatz zu Ihren Geschwistern wie Jai Hind und Inquilab Zindabad, abgesehen von wenigen Ausnahmen, wie oben erwähnt, ein element der göttlichen Gegenwart eines Vaishnav Hindu-Göttin weiterhin zentrale Bedeutung in dem slogan Bharat Mata ki Jai. Die Einwände und kontroversen gebunden waren, auftauchen. Ende der 1930er-Jahre erlebt einige bittere kommunale Politik in dieser Hinsicht. Die kontroversen fortgesetzt, die nach der Unabhängigkeit phase.
Ein solcher Fall brach in Kerala, als Anfang der 1980er Jahre, drei Kinder, die Jehova Sekte vertrieben wurden aus einer Schule für die Weigerung, mit anderen Studenten in die Nationalhymne zu singen. Stattdessen, Sie standen in respektvoller Ehrerbietung während des Singens. Die Sekte der Zeugen Jehovas nicht zu unterstützen oder zu glauben, alle Zeichen/symbol der Weltlichen macht und nur zahlt Ehrerbietung zu Ihrem Gott, Jehova. Ein Einspruch gegen die Kinder. Die Kerala High Court behauptet, dass, “gab es kein Wort oder Gedanke, der in der Nationalhymne, die könnten niemanden beleidigen, die religiösen Anfälligkeiten; daher die bitte, dass das singen der Hymne verletzt auf Freiheit von religion nicht aufrecht erhalten werden konnte”. Der BGH allerdings die umgekehrte Reihenfolge durch die Beobachtung, dass keine Respektlosigkeit gezeigt wurde die Nationalhymne von nicht-Beitritt in den Gesang.
Das Gericht hat ferner festgestellt, “Artikel 25 ist ein Artikel des Glaubens in die Verfassung aufgenommen, in Anerkennung des Grundsatzes, dass der wirkliche test einer echten Demokratie ist die Fähigkeit, sogar eine unbedeutende Minderheit seine Identität zu finden unter die Verfassung des Landes.”
Die Praktiken der Zeugen erscheint “Fremd oder gar Bizarr”, die Frage war nicht, ob ein bestimmter religiöser glaube oder Praxis appelliert an das Gericht der Vernunft oder Gefühl aber, ob der glaube echt ist und gewissenhaft gehalten als Teil der Beruf oder die Praxis der religion.” Es ist extrem wichtig, dass der Gerichtshof anerkannt und bestätigt Praktiken der Pluralität im Umgang mit der Frage des Glaubens. Das Gericht stellte fest: “Für das Gericht, um sich das Recht zu sagen, dass die übungen, die hier in Frage hatte keine religiösen oder frommen Bedeutung sein könnte für das Gericht zu leugnen, dass sehr religiöse Freiheit, die in der Satzung bestimmt ist, zur Verfügung zu stellen”. Um uns diese Erkenntnis unterscheidet die juristischen Antworten von executive oder Management-Maßnahmen in Bezug auf die Heiligkeit der Hymne.
Was angewendet wurde, bei der Nationalhymne kann auch vernünftig für eine Heilige nationale Motto wie Bharat Mata ki Jai. Obwohl das Gericht gehalten, die Bedeutung von Artikel 51 (A) , befasst sich mit grundlegenden Aufgaben, die es auch anerkannt, dass die nationalflagge und die Nationalhymne sind die Mittel zum übertragen die Ursache der nation eher als die nation selbst.
Der Autor ist Außerordentlicher Professor am Zentrum für Soziale Studien, Vir Narmad South Gujarat University Campus© The Indian Express Online Media Pvt Ltd