Bharat Mata is geïdentificeerd in deze tekst als Adi-Bharati’, de weduwe van Arya Swami, de belichaming van al dat is in wezen ‘Arische’
Op woensdag 16 Maart, AIMIM MLA Waris Pathan was geschorst van de Maharashtra Montage voor een weigering om te zeggen ‘Bharat Mata ki Jai’. Eerder, een ander AIMIM leider, Asaduddin Owaisi uitte soortgelijke mening in het Parlement leidt tot een sterke weerlegging (zonder de naam van Owaisi) door Jawed Akhtar.
In een omgeving als de beschuldigingen en loyaliteiten zijn gemarkeerd op basis van leuzen riepen of de weigering om te zingen, het kan van belang erop te wijzen dat Waris Pathan bereid was om te zeggen: ‘Jai Hind’. Zijn weigering was alleen voor ‘Bharat Mata ki Jai’.
Zowel deze slogans naar voren kwam tijdens de India ‘ s vrijheidsstrijd. Beide zijn reverential. Maar toch, beide zijn duidelijk verschillend. Terwijl in de eerste, de natie is abstract, in het tweede geval is zowel de abstracte als een icoon, een godin, een moeder. We weten dat verschillende religies, inclusief de Islam, verbieden de praktijk van de afgodendienst en de godin-aanbidding.
De slogan, ‘Bharat Mata Ki Jai’ vaak door elkaar opgegroeid met Vande Mataram en deelt een gemeenschappelijke geschiedenis. Hoewel het zeer moeilijk is om pin-point wanneer deze slogan kwam voor het eerst in het bestaan, de genealogie van de figuur van Bharat Mata is herleid tot een satirisch stuk met de titel Unabimsa Purana (‘De Negentiende Purana’) door Bhudeb Mukhopadhyay, voor het eerst gepubliceerd anoniem in 1866. Bharat Mata is geïdentificeerd in deze tekst als Adi-Bharati’, de weduwe van Arya Swami, de belichaming van al dat is in wezen ‘Arische’. Het beeld van de onteigende moederland ook in Kiran Chandra Bandyopadhyay de spelen, de Bharat Mata, voor het eerst uitgevoerd in 1873.
De plaatsbepaling interventie in de geschiedenis van dit pictogram was Bankim Chandra Chattopadhyay de Anandamath Door 1880 zelfs de song af en toe werd weergegeven in de salon van de auteur in raga Malhar. Echter, de score ligt in Desh Ragini (Kawali beat) kwam alleen worden opgenomen in de derde editie van Anandmath in 1886. Het werd gezongen in de Calcutta sessie van het Indiase Nationale Congres in 1896 door Rabindranath Tagore. Snel vertalingen beschikbaar. Het pictogram van de song en de slogan verworven warrelige trajecten, maar ook hun eigen identiteit.
Share Dit Artikel
Gerelateerd Artikel
Iedereen die zegt niet ‘Bharat Mata ki jai’ anti-nationaal: RSS
Owaisi doelen ‘Congres zachte Hindutva’ en ‘BJP is moeilijk Hindutva’
Maharashtra Montage Rij: BJP neemt de harde lijn, die zegt ‘verdrijven uit de samenleving ook’
‘Bharat Mata ki Jai’ heeft geen religieuze connotatie, het niet begrijpen van de bezwaren tegen: Venkaiah Naidu
Gooien MLA: Geen regel, Maha Vergadering van afgevaardigden zegt dat ‘gevoel’
Nu is het Congres: Bharat Mata Ki Jai of anders
Tijdens de Swadeshi-beweging in 1905, Abnindranath Tagore schilderde een beeld van ‘Banga Mata’, maar besloten om de titel als Bharat Mata
Tijdens de Swadeshi-beweging in 1905, Abnindranath Tagore schilderde een beeld van ‘Banga Mata’, maar besloten om de titel als Bharat Mata. Geschilderd als een mooie jonge asceet, in de ogen van de Zuster Nivedita, dit was een combinatie van het abstracte ideaal van nationalisme en kunst, van de menselijke vorm en de goddelijke geest. Dit was ‘het perfecte antwoord op haar vraag, ‘hoe kan een mens, een schilder van nationalisme’ en ‘kan een abstract idee vorm krijgen met vlees en geschilderd?’
Het pictogram van Bharat Mata zeer snel verwierf een breed, variërend van visuele vormen en registers d.w.z. agenda, litho, de grens van dhoti, match box labels en cartoons. Deze geschiedenis blijkt dat er een fascinerende verstrengeling van de antropomorfe lichaam van een goddelijke moeder met de kaart/ het grondgebied van de natie. De overkoepelende frame blijft met religieuze elementen getrokken uit de woordenschat van het Hindoeïsme en de nationale strijd samen. Echter, in 1935, toen Amrita Sher-Gil koos om te schilderen haar eigen Moeder India, haar penseel weergegeven Moeder India als tribal vrouwen. Voor Jawaharlal Nehru, de Bharat Mata ki Jai was het niet alleen over land en geografie, maar ook over de boeren en de mensen zelf.
Door 1907, afdeling intelligence-rapporten beginnen vermelding Vande Mataram en af en toe Bharat Mata ki Jai als een ‘war cry’. Het loont de moeite om in het achterhoofd te houden dat in tegenstelling tot haar broers en zussen als Jai Hind en Inquilab Zindabad, behoudens enkele uitzonderingen zoals hierboven vermeld, is een element van de goddelijke aanwezigheid van een Vaishnav Hindoe godin blijft centraal staan in de slogan Bharat Mata ki Jai. De bezwaren en geschillen gebonden waren opduiken. Het einde van de jaren 1930 was getuige van een aantal bittere gemeenschappelijke politiek in dit opzicht. De controverses vervolg in de post Onafhankelijkheid fase.
Een dergelijk geval uitbrak in Kerala, toen in de vroege jaren 1980, drie kinderen van de Jehova ‘ sekte werden verdreven uit een school voor het weigeren om deel te nemen aan andere studenten in het zingen van het volkslied. In plaats daarvan stond ze in eerbiedige gehoorzaamheid tijdens het zingen. De sekte van de Jehova ‘ s Getuigen niet bevestigt of vermoedt dat een teken/symbool van wereldlijke macht en alleen betaalt zich neder voor zijn God, Jehovah. Een zaak was aangespannen tegen de kinderen. De Kerala High Court onderhouden dat, “er was geen woord of gedachte in het Volkslied, wat kan iemand beledigen van de religieuze gevoeligheden; daarom het betoog dat het zingen van het volkslied inbreuk op de vrijheid van godsdienst kan niet worden volgehouden”. De Supreme Court, maar omgekeerd de bestelling door te observeren dat er geen gebrek aan respect werd getoond aan het nationale volkslied door niet bij het zingen.
Het hof merkte verder op, “Artikel 25 wordt een artikel van het geloof in de Grondwet is opgenomen in de erkenning van het beginsel dat de echte test van een echte democratie is de mogelijkheid van nog een onbeduidende minderheid te vinden zijn identiteit onder de Grondwet van het land.”
De praktijken van de Getuigen kunnen verschijnen “, vreemd of zelfs bizar”, de vraag was niet of er een bepaalde religieuze overtuiging of de praktijk van een beroep op de Rechter reden of sentiment, maar of het geloof, is oprecht en nauwgezet gehouden als onderdeel van het beroep of de praktijk van de religie.” Het is zeer cruciaal dat het hof erkend en gesteund praktijken van pluraliteit, terwijl het omgaan met de kwestie van geloof. Het hof merkt op, “Voor de rechter om zelf het recht om te zeggen dat de oefeningen die je hier in kwestie had geen religieuze of godsdienstige betekenis zou kunnen zijn voor de rechter om te ontkennen dat zeer religieuze vrijheid die het statuut is bedoeld om te voorzien”. Voor ons is dit de erkenning onderscheidt de juridische reacties van de uitvoerende of bestuurlijke maatregelen met betrekking tot de heiligheid van het volkslied.
Wat is toegepast in het geval van het volkslied kan ook verstandig voor een heilige nationale slogan als Bharat Mata ki Jai. Hoewel het hof handhaafde de betekenis van Artikel 51 (A) dat zich bezighoudt met de fundamentele rechten en plichten, ook erkend dat de nationale vlag en het volkslied zijn een middel tot het uitdragen van de oorzaak van het volk, dan het land zelf.
De schrijver is een Associate Professor bij het Centrum voor Sociale Studies, Vir Narmad Zuid-Gujarat Campus van de Universiteit© De Indian Express Online Media Pvt Ltd