Rohtak, India, februari 20: Jaat is geblokkeerd Jhajjar-Rohtak weg bij Saapla, in Rohtak, India, op zaterdag, 20 februari 2016. (Express Foto door Manoj Kumar)
De Jats voldoen volledig aan de idee van een ‘dominante kaste’, een term die de eminente socioloog M N Srinivas gebruikt om te verwijzen naar een gemeenschap die zowel numeriek sterk in een dorp of buurt, evenals oefent een kracht door middel van controle over het land.
De Jats maken ongeveer een kwart van Haryana bevolking, een cijfer dat zou nog hoger in de centrale districten betrekking Rohtak, Sonipat, Jhajjar, Jind, Panipat, Hisar en Bhiwani. Die dominantie is nog meer uitgesproken wanneer het gaat om de tweede criterium vastgesteld door Srinivas. De gemeenschap waarschijnlijk bezit van drie vierde van de landbouwgrond in Haryana, met de Jat synoniem voor het ‘zamindar’ net zo veel als de Bania met de handelaar.
Maar de Jat ‘zamindar’, zowel historisch als nu, was nooit de afwezige verhuurder van Bihar of Bengal, die leefden van de pacht van zijn huurder-telers. In plaats daarvan heeft hij altijd het zelf kweken van ‘khud-kasht’, het best worden omschreven in de woorden van de legendarische boer leider Sir Chhotu Ram: “In sommige provincies zamindars verschillend zijn van die van de boeren. [Maar] hier het agriculturist die merkgebonden rechten in het land is de een die eigenlijk ploegen.”
Het overwicht van onafhankelijke boeren-eigenaars van binnen één gemeenschap was ook centraal bij het smeden van een afzonderlijke Jat identiteit. Het werd verder versterkt met de grootschalige werving van Jats van het huidige Haryana in het Leger, in het bijzonder tijdens de eerste Wereldoorlog. Chhotu Ram, die een belangrijke rol gespeeld in het betrekken van soldaten van de Rohtak regio, zag dit vooral als een middel voor de bevordering van de algemene communautaire economisch welzijn. De Jats ook ervaren opwaartse mobiliteit door de Groene Revolutie van de jaren zestig die geholpen boost voor de opbrengst — en, natuurlijk, de oprichting van een aparte Haryana provincie, waarin zij werd de dominante gemeenschap politiek.
Share Dit Artikel
Gerelateerd Artikel
Quota chantage
Jat agitatie-zich te Onthouden bij wegversperringen: niet van civiele diensten, quota zou hebben geholpen
Achteruit maart: Wie zijn de Jats, wat willen ze?
Jat quota roer: Leger genoemd, schiet op zicht bestellingen in Rohtak, Bhiwani
Jat quota roer: de Politie opent vuur in Rohtak als demonstranten weigeren zich terug te trekken roer
Conflicterende Jat gemeenschap bezit belangrijke
Maar dit alles was in de vorige eeuw.
De Jats behouden nog steeds hun zelfbewuste identiteit van boer-sepoys. Dat gevoel van trots, echter, zich ongemakkelijk met de gewijzigde economische realiteit. Om te beginnen met de landbouw is nauwelijks het betalen van roeping, die het gebruikt om te worden, te meer met de sub-divisie en de versnippering van landholdings. Een dubbele oogst van basmati-rijst en tarwe, zelfs met een verzekerde irrigatie, kan een jaarlijkse winst van niet meer dan Rs 50.000, — per hectare. Dat, voor een periode van vijf hectare holding — het gemiddelde voor de belangrijkste Jat riem; het zou meer in Sirsa of Fatehabad wijken waar de boeren ook het kweken van gewassen zoals katoen en guar-zaad — zich zou vertalen in een maandelijks inkomen van iets meer dan Rs van 20.000. Deze inkomsten zou hebben kromp verder, met de crash in basmati rijst, katoen en guar prijzen, of de opbrengst verliezen van droogte, hagelbuien en pest aanvallen in de afgelopen paar jaar.
Ten tweede is het land niet langer de bron van de macht die het was toen M ‘ N Srinivas, Een M Shah en anderen voerden hun baanbrekende dorp studies. De zogenaamde kulak of de verhuurder niet alles dat belangrijk is in het huidige India — waar de toegang tot kennis, ondernemerschap en kennismaking met de waarden en gewoonten van de bewoners in grote steden/steden tellen meer dan enkele landelijke lokale bazen.
Dat sluit aan bij het derde punt. De Jats, in tegenstelling tot veel agrarische kasten van het Zuiden of het Westen, nog niet echt in de overgang van een overwegend rurale gemeenschap verbonden met het dorp of de lokale khap. En hier is het moderne onderwijs, dat is de belangrijkste factor. De Kammas en Patidars duurde het vrij vroeg, waardoor ze te verruimen hun kring van kennissen buiten het dorp, de gemeenschap. Het is ook gefokt voor een bepaald niveau van kosmopolitisme en het aanpassingsvermogen dat hielp in het benutten van de kansen die worden opgeworpen door de globalisering en verstedelijking.
De Haryanvi Jats, daarentegen, bleef naar binnen gekeerd, terwijl niet vordert veel verder dan boer-sepoy, constable, kleine stad, advocaat, school-leraar, eigendom dealer, of sporter. Er zijn niet te veel software professionals, management leidinggevenden, artsen, ingenieurs, laat staan van startende ondernemers vanuit hun gelederen. Voor een agrarische gemeenschap, hun te verwaarlozen aanwezigheid, zelfs in de verhandeling of de verwerking van producten van de boerderij is niet minder opmerkelijk. De bulk van graan handelaren, commissionairs, rijst molenaars en zuivel eigenaren in Haryana zijn Banias, Khatris of Aroras. True, de gemeenschap kan hebben geproduceerd de oneven commissaris van politie (Satyapal Singh), Army Chief (Gen Dalbir Singh), mode-ontwerper (Rina Dhaka) of industrieel (Kushal Pal Singh van DLF, Sameer Gehlaut van Indiabulls en Rita Singh van Mesco-Groep). Maar deze zijn duidelijk uitzonderingen.
Nogal een beetje van de schuld ligt bij de Jats, die tot voor kort werden door de content te houden van hun verbinding met het land boven alles en bazen in hun eigen achtertuin. Het is pas wanneer de vooruitgang van de andere gemeenschappen, met inbegrip van Dalits, werd duidelijk dat ze plotseling wakker om de noodzaak te streven naar Andere Achteruit Klasse (OBC) van status.
Er is een bepaalde basis, misschien, voor deze vraag. De Jats kan niet lijden historische discriminatie en uitbuiting, maar ze zijn door geen middel onderwijskundig geavanceerd. Bovendien, een grotendeels rurale gemeenschap zet ze op een nadeel in een economie waar er een grote premie gekoppeld aan de kennis van het engels en het technisch onderwijs. Deze handicap is zelfs meer uitgesproken vandaag, met vijf hectare grote of kleine bedrijven te verminderen boeren in het algemeen naar de status van ‘bechara zamindar’ (slechte verhuurder), de titel van een serie artikelen die Chhotu Ram schreef in zijn Jat Staatsblad tijdens 1935-36. Hoe veel boeren met een maandelijks inkomen van Rs 20.000 of minder kan sturen hun kinderen om te studeren in eigen engineering en medical colleges?
Het geweld door een deel van Jat demonstranten veeleisende OBC reserveren is ongetwijfeld laakbaar. Maar het neemt niet weg dat de verdienste van hun zaak. Als de Jats in Uttar Pradesh, Rajasthan, Madhya Pradesh en Delhi kunnen gebruik maken van OBC quota, waarom zou hun Haryanvi broeders worden geweigerd dezelfde voordelen? De ‘dominante kaste’ theorieën, waarop deze overtuigingen rustte, kan slechts beperkt relevant in een context waar het centrum van de macht is verschoven onverbiddelijk van Bharat naar India.
harish.damodaran@expressindia.com