Non résolus de l’histoire: le contenu Social de la femme Musulmane dans la lutte contre la CAA, le CNRC manifestations

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À partir de la série 2004, “dans l’ensemble des Histoires non Résolues”, par T V Santhosh.

En vertu de la série 2004 “à Travers les Histoires non Résolues”, T V Santhosh, le Mumbai Malayali artiste, possède deux tableaux, les deux sont réalistes versions de non transformés négatifs: un barbu, topi-ed des hommes Musulmans dans la prière et l’autre de femmes vêtues de la burqa. Santhosh, dans son plutôt de grandes peintures à l’huile, utilise la notion de “négative” à l’oiseau-capture de l’aliénation, l’intrigue, le mystère et le malaise qui entoure l’image de cette “quintessence” Musulman Indien, la capture, ainsi que de limiter sociale des impulsions dans l’être même de la peinture.

Cette intrigue a été vu re-surfaçage récemment avec l’abondance des nationalistes de l’imagerie dans la poursuite de l’anti-CAA, anti-CNRC protestations de la part de la soi-disant “Musulmans ghettos”. Ces étaient visiblement des régions Musulmanes et les gens ont toujours une marque d’anti-Indien de manière suggestive, établi, dans les films, avec rapide de longs plans du croissant-monté Pakistan drapeau, comme les tentures et, dans des conversations personnelles, plein de Pakistan encourager les garçons pendant l’Inde et le Pakistan cricket. Ils ont également été considérée comme communaux avec les masses Musulmanes ganging ensemble dans la lutte anti-Hindou préjugés et proverbialement conservateur, le fait de refuser aux femmes l’accès à la sphère publique.

Lorsque les images des manifestations en majorité Musulmane, des zones dynamiques avec “Jana Gana Mana”, Gandhi-Ambedkar, Tri-couleur des drapeaux, des images de la Constitution et des chants de “Hindou-Musulman bhai bhai”, dans certains cas, en vertu de la brave leadership des femmes au niveau local, notamment de Shaheen Bagh et Seelampur, il était naturellement curieux.

L’Hindou droite a fait le plaisir de cela comme d’une “stratégie de survie”. Constitutionnelle nationalistes considèrent cela comme un nouveau et l’harmonisation de la déplacer, la reconquête de l’Inde, du aestheticised, dé-territorialisés le champion de la droite Hindoue-Indien de la fierté d’un groupe social qui a commencé à émerger dans les années 1990, avec pardesi aspirations et “à l’Est ou à l’Ouest, l’Inde est le meilleur” de la rhétorique.

En raison de l’homogénéisation des récits sur les Indiens Musulmans, oblitérer la caste, la classe et la région, il pourrait bien avoir été une grave omission de donner l’impression qu’ils ont toujours été de parler et de représentant, alors qu’en réalité ils sont seulement parlé/et encadrée dans les termes de l’extérieur, être que de droite, de gauche ou même leurs propres leaders de la communauté, spatialement et socialement éloignés, mais reliés par la nécessité d’un équilibre homogène communautaire de l’identité.

Le Musulman socio-politiques, les positions de la sous-continent Indien peut en grande partie être regroupées en cinq abréviations: religieux réformiste laïque de la Maulana Azad nature, conservateur laïque de la Jamiatul Ulema-type libéral communal de la Jinnah-variété, la gauche progressiste-libéral individus de la Manto-stream et théocratique communal conservateur de la Maulana Maududi l’école.

À partir de la série 2004, “dans l’ensemble des Histoires non Résolues”, par T V Santhosh.

Si religieux réformateurs est devenu un terrain abandonné en raison du vide social dans le nouvel ordre mondial, la gauche progressiste libéraux de ne pas s’engager avec la communauté dans tout moyen efficace, faisant de ces deux politiquement très limitée. Parmi les autres, les libéraux comme Jinnah, à leurs convictions, de la modernité coloniale comme la voie à suivre, a plaidé pour une 18e siècle etat-nation Européen de majorité Musulmane avec une seule langue, une seule religion et une seule culture. Il est curieux de rappeler que le Pakistan de soutenir les Musulmans libéraux ont aussi été ceux qui se sont opposés à Gandhi Khilafat idée. Certains des puissants libéraux ont été éduqués à l’occidentale, soit à partir de caste supérieure/familles aristocratiques ou babus par la profession avec l’option de la mobilité géographique, mais après ils se sont déplacés pour ce qui est maintenant le Pakistan qu’ils ont été secoués très bientôt et diffusé par la suite par la théocratique conservateur du Pakistan en voyage dans une république Islamique, pas beaucoup plus tard – un problème de nombreux réussi à gérer par la migration vers l’Ouest.

Musulmans conservateurs toujours rejeté l’idée de la Partition et de l’autre que dans le Bengale et le Pendjab, où des émeutes ont nécessité le mouvement à travers la partition-lignes, il n’y a jamais eu d’exode de masse de la classe inférieure, les Dalits Musulmans idéologiquement parce qu’ils ont rejeté la théorie des deux nations. Si la Partition a été autant une classe, la caste, la régionale de l’affaire, comme c’était le sujet de la religion. L’effacement de ces aspects sociaux qui ont piégé les gens à croire que dans les récits qui improviser sur le “travail inachevé de la partition”, permettant la création d’une consolidés ennemi de l’intérieur. Donc la visibilité de la basse classe, de caste inférieure Musulmans, hommes et femmes en dehors de toutes les structures possibles de la politique récits est l’historique de la nouveauté, pas ce qu’ils disent.

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Pour que, souvent réitérée, de “Pays ou la religion en premier?” la question de l’majoritaire défectueux question de papier; les manifestants sont en train de dire “nous sommes aussi le pays” dans des termes sans équivoque. Ils ne sont clairement pas parler de ce qui est attendu d’eux, mais la faute en est à la hauteur des attentes. Il est temps de reconnaître que.

Maintenant, les femmes Musulmanes, souvent s’absente lors et invisibilised par la chaleur de jamais répété les querelles entre homogénéisé Musulman patriarcat avec ses dirigeants l’élite et, anti/réformiste Musulman masculin “libérateurs”, ont affirmé leur moi, en faisant de leur corps entendu et l’extension de notre sens du public. Sous-payés, surchargés de travail des femmes qui ont lutté toute leur vie à joindre les deux bouts sont maintenant hors de leurs enfants — une des rares occasions où pas les souffrances des pères mais dans l’avenir, les enfants deviennent la raison d’un mouvement. Une démonstration de ce que les féministes appellent l ‘ “éthique du care”, dans la formulation de incroyable et roman social de l’énergie est ce à quoi nous assistons: un possible début de la Dalit Femmes Musulmanes marquage eux-mêmes à la fois à l’intérieur et à l’extérieur de la singularised Musulman Indien récit concocté par les islamophobes provocateurs, les Islamistes et non-communautaire Musulman patriarches ensemble.

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Ils viennent comme ils viennent: porter un hijab et niqabs, avec un bébé allaité, l’organisation du travail-lutte-les horaires. Leurs slogans et les icônes sont unir les Indiens comme des Indiens, tout d’abord, et enfin dans le bon Ambedkarite vision. Et ils sont venus tout droit dans la conscience de la république, avec les yeux durcis par les soins, l’amour et la volonté de mères au travail.

N P Ashley enseigne l’anglais au Collège St Etienne, Delhi

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