Het is in de koloniale periode dat de sari kreeg, gecombineerd met Europese artikelen als de blouse en de petticoat — nu genaturaliseerd in de Indiase woordenschat in de mate dat ze nauwelijks geluid vreemde. Afbeelding met dank Ayush Kejriwal/Instagram @designerayushkejriwal. Gepubliceerd met toestemming.
Gerelateerd Nieuws
-
Een Spin Garen: Vrouwen en hun liefde voor saree
-
Drapeer ook in sari om te kijken slank
- Sari…ik ben de Nieuwe Baas
Wat vrouwen dragen kan worden en is het onderwerp geweest van debat en discussie in de wereld. Designer Sabyasachi Mukherjee zou hebben inmiddels excuses aangeboden voor zijn opmerking roepen schande over de vrouwen die niet kunnen binden een sari, maar dat was niet voordat hij bond zichzelf in een knoop met zijn off-the-cuff reactie.
Maar er zijn zoveel nuances aan dit gesprek zijn er plooien in een sari, omdat het beschrijven van iets “authentiek” Indian — het eten, de gewoonten, levensstijl of kleding — is een zeker vuur manier van sidelining ten minste een aantal regio ‘ s, sociale klasse of etnische groepen. Sari — een rechthoekig stuk unstitched doek — is gehuld in honderden stijlen in honderden jaren in de delen van het Indiase subcontinent, dat anders door de verschillende gemeenschappen en sociale geledingen, te wijten aan het enorme adaptiveness en geschiktheid voor het land, het klimaat en esthetiek. Een blik in de sari ‘ s ongelijke oorsprong, koloniale invloeden en samenvloeiende betekenissen stimuleert de drager om verder te gaan dan de broadstroke projectie als een ‘tijdloze’ marker van pan-Indiase-vrouwen en identificeren van de historische krachten die de vorm van de betekenis geassocieerd met sari zoals wij die kennen.
Voorouders van de één-stuk laken
Zowel de dhoti en de sari ‘ s danken hun bestaan aan gemeenschappelijke voorouders. “Voor een lange tijd, de oude Indiase mannen en vrouwen droeg de antariya (onderste kledingstuk) en uttariya (bovenste kleed) — zowel rechthoekige stukken stof die waren gehuld in verschillende stijlen”, zegt mode-historicus Toolika Gupta, toe te voegen, “Dus sommige delen in het land bleef dat maar zo vroeg in de BCs terwijl anderen — die kwam in frequent contact met buitenlanders — begon het te veranderen”.
Een vaak opgemerkt vermelding van sari is afkomstig uit een zestiende-eeuwse portugese reiziger naar India. “De vrouwen dragen witte kleding van zeer dunne katoen of zijde helder van kleur, vijf meter lang, een deel van die seaside hun ronde hieronder in en het andere deel op hun schouder over hun borsten op een zodanige wijze dat een arm en schouder blijft onbedekt,” de reiziger opgemerkt.
Historisch gezien, het Indiase subcontinent werd nooit een gezond geheel, maar een veelheid van koninkrijken en culturen met dressing douane dat droeg alleen maar losse verbanden met elkaar. “Er zijn delen van het land waar de mensen werden grotendeels niet dragen de sari, bijvoorbeeld in Rajasthan, waar er de lehenga, choli en odhani — niet de sari. Sari werd grotendeels gedragen in Bengalen en de hele zuid. Maar zelfs hier, in veel gevallen, het bovenste deel en het onderste deel verschillend zijn,” aldus Gupta. Dit is waar van Kerala ‘ s Mundu Veshti en Assam is Mekhela chador, bijvoorbeeld.
“Het is moeilijk om na te gaan historisch gezien de sari’ s evolutie als een uit een stuk laken, hoewel in de meeste delen van India (Kerala, 6 noordoostelijke staten, Rajasthan en Gujarat) zijn mogelijk voorgaande versies van twee of drie stuk gordijnen blijven gedragen,” schrijft Rta Kapur Chishti, auteur, “sari’ s – Traditie & Beyond”.
Verschillende gedocumenteerd draperen stijlen in de Malabar regio (moderne dag Kerala) tot aan de eerste decennia van de twintigste eeuw. Bron: Wikimedia Commons
Zelfs de moraal verbonden met sari-blouse is een relatief modern idee, met geen vaste organisatie, opgericht tijdens de oude en middeleeuwse India. Bijvoorbeeld, de regels van het dragen van een borst doek in Kerala, tot in de 19e eeuw, werden beschouwd als een teken van respect naar de hogere kaste. Een Sanskriet handboek, getiteld ‘De Gids voor de Religieuze Status en de Rechten van Vrouwen,’ geschreven in de tegenwoordige Kerala tussen 400 v. CHR. en 600 voor CHRISTUS, verwijst de gehuwde vrouwen van een hoge sociale status te dragen, een lijfje, vrouwen uit het midden lagen aan het niet dragen van een lijfje, maar de dekking van hun borsten met het losse eind van hun sari en vrouwen van een lagere status te laten hun borsten ontbloot. De praktijk was, in feite, worden nageleefd en afgedwongen in Travancore tot de komst van de Christelijke missionarissen in de 19e eeuw, die met hen wat zou een combinatie van het concept van schaamte en de vrijheid te dekken.
Sari in het koloniale tijdperk
De overeenkomsten tussen het engels en het Indiase kleding op één punt: Een Parsee Dames in een kraam op een bazaar gehouden in Bombay, uit De Graphic, 1889. Bron: Columbia.edu
Indische smaak in kleding onderging een grote verandering met de komst van een buitenaards volk — de Brits — in de achttiende eeuw, het markeren van de vermelding van de culturele waarden en de mode van het Victoriaanse Engeland. Het is in de koloniale periode dat de sari kreeg, gecombineerd met Europese artikelen als de blouse en de petticoat — nu genaturaliseerd in de Indiase woordenschat in de mate dat ze nauwelijks geluid vreemde. Het knippen van de moderne blouse droeg een sterke gelijkenis met de torso van de jurk en de petticoats gaf de sari een sierlijke val en een formele uitstraling.
Sari ‘s in de koloniale tijd Bengalen gebruikt te worden gemaakt van een enkel doek van fijne, semi-transparante mousseline dat was gedrapeerd rond het lichaam met geen klederen onder — een outfit geschikt voor Bengal’ s warme klimaat. Tijdens het verlaten van het huis, de vrouwen normaal zou draperen een sjaal, die was voldoende in Bengalen is dan relatief gender-gesegregeerde samenleving. Vanuit het perspectief van de kolonisatoren, die zag ‘exposure’ of lichamelijkheid als een marker van wreedheid — de sari gedragen, zoals dat door de Bengaalse vrouwen, liet ze “praktisch unclad”. Er zijn verhalen van Indische vrouwen niet toegestaan vermelding in clubs bezocht door de Britse en op grond van hun ‘onfatsoenlijk’ kleding. “Voor de Britten, Bengalen was ‘alle van India’, want dat is waar ze vandaan kwamen,” Gupta vertelt.
Portret van drie vrouwen, waarschijnlijk een moeder en haar twee dochters in Oost-Bengalen in de jaren 1860. Bron: Wikimedia Commons. Vanuit het perspectief van de kolonisatoren, die zag ‘exposure’ of lichamelijkheid als een marker van wreedheid — de sari gedragen, zoals dat door de Bengaalse vrouwen, liet ze “praktisch unclad”.
Voorafgaand aan de maatschappelijke hervormingen in Bengalen, waar een ernstige behoefte voor herziening van de levensomstandigheden van vrouwen, Bengaalse vrouwen van de midden-en hogere klassen waren over het algemeen beperkt tot de privé-sfeer en niet in het openbaar. Vervolgens kwam de verschillende Bhadramahila, of middle-class gentlewoman, die was om een opleiding te volgen en zelfs meedoen in de publieke sfeer. Tot dit punt, legt de socioloog Vinay Bahl, alleen de prostituees en vrouwen van de werkende klasse werden in het openbaar gezien, en de Bhadramahila had om fysiek te onderscheiden zijn van deze. Haar kleding — haar sari — had ook een ‘beschaafde’ en ‘geschikt’ om in contact te komen met onbekende mannen.
Sari en de natie: Een pre-eminent kenmerk van de Indiase vrouwen
“Het probleem van wat te dragen in de 19e eeuw [India] het beste kan worden gedefinieerd als het probleem van hoe veel foreignness om in iemands kleren,” schrijft cultureel antropoloog Emma Tarlo, de auteur, de Kleding van Zaken: Kleding en Identiteit in India’. De aankleding van het Indiase vrouw de juiste wijze werd een koloniale en een nationalistische project dat in deze periode. Socioloog Himani Bannerji wijst erop dat terwijl een minuscuul onder de hogere klassen begonnen met het dragen van de toga ‘s en sari’ s waren geëxperimenteerd met — saris won in het einde. De ideale Indiase vrouw geabsorbeerd de Westerse (Victoriaanse) moraal, zonder het omarmen van de Westerse mode.
Een Parsee Meisjes School, Bombay (c. 1880). Bron: Columbia.edu
De stedelijke dragen van de stijl is een post-1870 fenomeen, zei populair gemaakt door Gyananda Nandini Debi, de vrouw van Satyendranath Tagore — broer van Rabindranath Tagore — die geïntroduceerd met het gebruik van de Victoriaanse stijl, blouses, jasjes, hemden en onderrokken in kringen van de midden-klasse Bengaalse vrouwen. Ze zei te zijn aangekomen van Bombay “gekleed in een burgerlijke en elegante kleding” in navolging van de Parsi vrouwen die is uitgeroepen tot een “integrale combinatie van indigenousness, decorum en bescheidenheid”. Haar stijl werd al snel aangenomen door de Brahmo Samaj vrouwen — die bekend kwam te staan als Brahmika sari — en ook langzamerhand aanvaarding onder Maharashtra en Uttar Pradesh Brahmos evenals niet-Brahmos.
“Een fundamentele theorie in de mode is dat als je meer geld hebt, kun je meer experimenteren met kleding. Vervolgens zijn er de “wannabes” — die verlangen om te worden als de elite is, maar niet alle experimentele leuk,” zegt Gupta, toe te voegen dat de vraag of de Tagores van Bengalen of de Parsis van Bombay, deze waren rijke elite klassen die regelmatig interactie hebben met de Britse. Van hen, de trend van het dragen van een bepaald soort sari — met een blouse en petticoat — verdeeld naar beneden.
Het symbool van sari werd verder gebracht rond 1905 onder de ideologische bepalingen van de Swadeshi-beweging, die versmaad Europese doek en de imitatie van hun mode. In deze periode werd het verheven van de diffuusheid en regionale verscheidenheid van de historische oorsprong van een duidelijke en precieze kleermakers nationale embleem zijn. De identiteit van de Bhadramahila begon te krijgen gelijkgesteld met de perceptie van ‘Indische vrouw,’ doorspekt met de sanskriti-sabhyata smaken — de ‘morele kracht’ geacht ontbreekt in het Westen — die nog steeds in het post-koloniale tijdperk.
Betekenis met de sari
Zoals alle vormen van kleding, Sari en de manier waarop het gedragen is vol met verschillende betekenissen in de loop van de geschiedenis. In delen van de nieuwe onafhankelijke natie, droegen de vrouwen van Indiase sari ‘ s, maar met ‘vreemde’ blouses en petticoats. In deze lijn van denken, de jurk werd geprojecteerd als een bolwerk van de ‘traditie’ en ‘Indianness’ tegen de corrumperende, alien en Westerse invloeden. In de laatste drie decennia geleidelijk aan kreeg redubbed als ‘conservatief’ vis-a-vis de ‘vooruitstrevendheid’ en ‘moderniteit’ geassocieerd met het aantrekken van de salwar-kameez en denim jeans. Nieuwere toch is de manier waarop het werd weer nieuw leven ingeblazen en geherdefinieerd door de moderne ontwerpers als een kleed, dat is ‘beschaafd’ nog niet ‘mondain’, ‘het chique,’ sensueel’, ‘het verdwenen global’ en, vandaar, in sync met moderne aspiraties.
De legendarische reis van de sari is een lange en een paar deskundigen twijfel dat het hier om te blijven. “De sari is zo diep geworteld in onze cultuur dat het kan nooit achterhaald, maar ik denk dat met de veranderende tijden, het is ook aan het veranderen,” zegt ontwerper Masaba Gupta, toe te voegen dat, “We gaan een interessante fase in termen van de mode waar het traditie is om contemporised, bijvoorbeeld, sari’ s kan worden gedragen met broek en verschillende soorten blouses, zoals een korset blouse. De schoonheid van deze fase is dat de sari wordt steeds meer toegankelijk voor de jongere generatie”.
Wijzigingen in de kleding hebben door de geschiedenis heen altijd al een aanpassing aan de nieuwe stijlen. In plaats van gewoon teruggooien van vroegere stijlen onder de nieuwe omstandigheden, de mensen proberen zin te geven aan hun nieuwe sociale, culturele en economische behoeften en vervolgens aan te passen aan deze behoeften als en wanneer zij dat nodig of nuttig zijn voor hun dagelijks bestaan. Dit is duidelijk, zelfs als men kijkt naar de manier waarop de stedelijke middenklasse Indiase vrouwen dressing voorkeuren hebben ontwikkeld afstand van sari-alleen maar op te nemen een aantal van andere Indische en Westerse outfits in de laatste paar decennia. Tegelijkertijd is de betekenis van sari zijn ook uitgebreid vrouwen toe te laten tot het rationaliseren van de concurrerende gebieden van traditie en moderniteit in een keer.
Voor al het laatste Lifestyle Nieuws, download Indian Express App
© IE Online Media Services Pvt Ltd