“Våld är inte mer en avvikelse eller deviancy’

Relaterade Nyheter

• 

  Ner i Jungleland: Naturens Improv

• 

  Vaggan kommer att falla: Om Leïla Slimani är sensationella bok “Lullaby’

• 

  Genom Boken: För en gångs skull, en Blå Måne

Vad fick dig att hänvisa till Österrikiska etolog Konrad Lorenz bok, På Aggression, i din pågående utställningen “Helig Rysning” på Delhi ‘ s Vadehra Art Gallery? Hur skulle du beskriva vad som sker nu inom ramen för “beteendestyrd tendens” han talar om?

Utställningen hänvisar till “beteendemässiga tendens (är) beredda att döda eller bli dödade i försvar av den egna gemenskapen”. Det fångar allmänhetens kapacitet för våld vid en viss tid, ibland modig på grund av “power/majoritet”. Vissa delar av samhället tvingas leva i ständig rädsla och det är en förlust av ‘rätt till ett värdigt liv”. Det utgör ett dilemma — hur ska vi ta itu med degeneration av människor (eller offentliga) användning av makt att själva organisera, som leder till dem att ta lagen i egna händer, för att bortse från den konstitutionellt beviljats av frihet av andra, och att använda kastbaserad förtryck för att stärka staten sanktionerad auktoritet? Eller, ska vi inte ta itu med det alls och skylla allt på staten apparater? Idag ser vi en ovilja att erkänna råa våldet mot minoriteter, och även om medgav att dess betydelse är upphävs genom bedrägeri. Våld är ingen mer en avvikelse eller en deviancy, men har blivit centralt för att upprätthålla vissa ideal i det allmänna medvetandet.

Verk i utställningen utforska frakturer i vårt demokratiska system. I Saluter du har Ashoka pelare som står under dess många delar. BR Ambedkar verkar vara att vända ryggen på sig själv i Fjärde Världen. Tycker du det är att inleda en dialog med dessa?

Indiens makt ligger i dess demokratiska system och dess mångfald. Vår konstitution tillåter idéer som gör det möjligt att medborgarnas aktiva deltagande i det politiska och offentliga livet och skapa resurser som gör det möjligt för individer att fortsätta det liv de har värde. Ambedkar insisterade på att idén om demokrati som ett sätt att inte bara innebära betydande förändringar i levnadsvillkoren för de marginaliserade, men också att ge dem ett utrymme att höras, jämlikhet inte bara i ord utan även i praktiken. I utställningen, Ambedkar är inte vrida ryggen på sig själv. Skulpturen är en spegelbild. Tanken är att se honom som någon som utmanade (och fortfarande utmaningar) illusioner om makt och demokrati, kapital och aggression, nationalism och rättvisa.

Tillsammans kan vi: (L-R) Fjärde Världen, den Fjärde Lion – II. (Källa: Vadehra art gallery)

I ett annat arbete, Dhamma Swaraj, har du förvandlats fotografier av Mahatma Gandhi och BR Ambedkar. Är det för att betona deras gemensamma kamp?

Överlappande triptyk utforskar samspelet mellan två till synes oförenliga ideologier omfattas av en enda bildruta. Gandhi idé om ahimsa är inte för att vi hade icke-våld inneboende i vårt förflutna, men på grund av den centrala roll för våld. I Ambedkar s tal och skrifter, ser vi en demaskera av det rådande systemet av tiden. Målningen försök att på nytt ta upp en större debatt i den politiska berättelsen (om värdet av sociala insatser) och refererar till den ideologiska paradoxer i den moderna ögonblick.

Vad känner du att att kallas en politisk konstnär?

För att parafrasera (Jean-Luc) Godard, jag skulle säga att det är viktigt för artister att göra konst politiskt i stället för att göra politisk konst. Jag ser inte mig själv bara som en “politisk konstnär”, även om jag gör konst som svarar att det är sant att dess tid; ibland, som innebär att göra arbeten på obekväma sanningar. Men jag kan inte se min konst som ett sätt att ange aktivist utrymme eller som ett sätt att ‘slagord’. Konst har alltid svarat på sin tid, jag tror inte att det är ett oundvikligt som är exklusiva för närvarande.

Din far arbetade i nära samarbete med Kongressen fest en gång. Du hjälpte honom kampanj när han stod för valet som en oberoende kandidat i 1986. Gjorde som upplever också att påverka ditt arbete?

Min far var en tidig aktivist i Kommunistpartiet. Men han var besviken med fest efter split. Han var alltid lockats av Gandhis ideal och levde ett liv bland människor. Det var inte hans parti tillhörighet som påverkat mig eller som definierat honom. Han visade mig hur man lever bland människor, hur man lever och arbetar i Indien, där det sociala rummet är staplade mot vissa, och hur man vara en del av ett politiskt aktiv utrymme utan att vara isolerad från samhället.

Som konstnär, känner du dig begränsad eller orolig av aktuella händelser?

Självklart är jag orolig. Men att ångest är inte bara konstnär, jag anser också att man som medborgare. Mer än ekonomiska oro vi är fylld av kulturella logik. Jag tror att detta har lett till en viss förtvivlan. Jag har kommit till insikten att ett svar på de gånger handlar inte bara om att göra konst men också om att bygga saker som ibland kan förutse och (kanske) förhindra angrepp av radikal förändring. Det är därför det är viktigt för oss att bygga institutioner, och jag är glad över att ha bidragit till etableringen av Kochi Biennal Foundation — inte bara som en plats för kulturella och intellektuella diskurser men också som ett utrymme för motstånd och uthållighet. Jag tror på kraften av den offentliga verksamheten.

För alla de senaste Öga Nyheter, ladda ner Indiska Snabb App