Naben Ruthnum ‘ s Curry: Spising, Lesing og Rase
Relaterte Nyheter
-
Reise Koffert: Født Til Å Være Vill
-
Over rismarkene
-
Ned i Jungleland: Kite Runner
I forrige uke, The Paris Review utført et utdrag fra Naben Ruthnum ‘ s Curry: Spising, Lesing og Rase — ‘Curry Lyser: Skriftlig Autentisk om India”. Det er en fin oppsummering av å skrive i en velkjent sjanger, som strekker seg over gulf — eller mangel på det — mellom Karma Cola og Spiser Be Kjærlighet, og mellom Salman Rushdie er Imaginære Hjemland og Monica Ali er Brick Lane. Det som mangler er en subhead som kunne ha gjort mer interessante å lese: ‘Skrive Autentisk om India Mens du blir Indian’. Mens spørsmålet om autentisitet har vært diskutert mye i sammenheng med den diaspora, det har også vært opptatt generasjoner av forfattere her, og varierer i intensitet fra åpenbar spenning mellom folk som skriver på engelsk, og de som som skriver i sitt morsmål (de som morsmål er engelsk, er, naturlig nok, utenfor den blek), radikalt forskjellige virkeligheter avslørt av fremveksten av Dalit-litteratur.
Men, kanskje, den søken etter autentisitet er i seg selv inautentisk, for ektheten hviler på konsensus. Folk må bli enige i et betydelig antall som det er the real thing. Er en konsensus på alle mulig i et land med så mange språk, og er aldri i tankene demarcators av kaste, religion, samfunn, klasse og politisk overbevisning? Ruthnum siterer Pakistansk-Amerikansk forfatter Soniah Kamal, som lurer på om å sette en mango i hennes historie vil forsterke eller svekke autentisitet. Det er krise av expat forfatter, som kan bli beskyldt for å tenke nytt en tapt homeland (prevalensen av mango i moderne litteratur antyder at det er et gjennomgripende problem).
Det er en krise om et objekt som er identifisert som Indisk, og aldri glem det faktum at Sainsburys favoriserer Caribbean mango. Men selv kvaliteter som farge er definert annerledes på tvers av språk. De fleste språk har rundt et dusin vanlige ord for farger, men noen, som Himba språket i Namibia, og gjøre gjøre med færre fordi de legger merke til metning snarere enn hue. Over det, mørk blå og mørk grønn er sett på som like, fordi “dark” er mer meningsfullt element. På den annen side, Himba er i stand til å skille mellom brøk forskjeller i metning av blått eller grønt, noe som vil bety noe for oss. At farger ikke betyr det samme for alle mennesker, og at våre oppfatninger er betinget av hvilket språk vi uttrykke mening, var kjent i 1960-årene. Fenomenet kan være mindre tydelig i dag, siden minoritetsspråk er å dø ut.
Det største fellesskapet som fortsatt tenker i ulike farger er klanen av skrivere og skrive ut designere, som ser i form av blekk som brukes for fire ruller av et trykkeri — cyan, magenta, gul og sort. Du kan se små torg i disse fargene på bunnen av hver farge-siden av denne avisen. Skriveren bruker dem til å oppdage hvis en berg er ute av sant, som ville skrive uklare bilder. Og skrivere og designere faktisk “se” cyan og magenta som andre folk ikke legger merke til fordi de ikke i deres vokabular. Så, som er mer autentisk uttalelse, “Han hadde en 30 prosent cyan og 30 prosent magenta tie”, eller: “Han hadde en rik blått slips”? Avhenger av om du arbeider med et trykk på eller ikke.
Litterære oversettere rutinemessig gjøre kampen med attributter som har ulike konnotasjoner i kilde-og målspråket. “Varme” og “kul” foreslå diametralt motsatt følelse i tempererte regioner og tropene, på grunn av klimaet. Vi forhandle denne forskjellen ubevisst. I India, kan du prøve å holde til skygge for det meste av året, mens i STORBRITANNIA, man søker sol. Men når oversettelse av en litterær tekst, en blir bevisst på forskjellen. “En varm dag” i engelsk ville oversette ordrett inn i “en ubehagelig dag” i de fleste Indiske språk, som “kule” er en hyggelig attributt, akkurat som i jazz og blues. Men, bare for å forvirre oversetter, “varme” og “kul” beholder sin betydning over breddegrader når de refererer til følelser.
Og, til slutt, selv når resident Indianere skrive på engelsk, ville det være inautentisk for oss å følge Wren og Martin (PC Wren var, forresten, en populær forfatter av eventyr satt i India). Når Hamish Hamilton publisert Swami og Venner i 1935, hadde de god følelse å forlate RK Narayan er fantastisk Madrasi engelsk. Dobbelt så fordi engelsk brukes til å være skremmende normative og taxonomically besatt. Svært sannsynlig, en moderne redaktør ville hardt uttak, med ekstreme fordommer, Narayan er fraser som “Etter natten måltid”, “Videre fremdrift ble stoppet” og, “ikke slå meg, sir. Det smerter.” Hvis han skulle gå til skolen i dag, Swami kanskje ikke har fått lov til å være Swamy. Han kunne ha vært mest inautentisk.
Pratik Kanjilal forelesninger en overraskende tolerant offentlig på altfor mange spørsmål.
For alle de nyeste Øye Nyheter, last ned Indian Express App