Mellan Vecken

0
320

Sari är politiskt och moderna, även när det är ett totem för tradition.

Som nestorn av Urdu poetry, Asrar-ul-Haq Majaz säger en hel del när han talar om sari är aanchal, som ett potentiellt verktyg för revolutionen. Tu är aanchal se ik parcham bana leti att achchha tha (Om bara din palla kan förvandlas till en flagga). Den kurta eller mannens skjorta knappast gör det till den politiska sidan på samma frekvens som en kvinnas kläder. Vad kvinnor bär ses som rättvist spel för kommentaren, att läsa som en kortform för modernitet eller tradition.

Det har varit en hel del ilska på nätet över en artikel i New York Times att rutorna sari som en symbol för Hindutva. Det finns irritation och förvirring på Orientaliskt ram skjutas på klädsel, som är en så stor del av livet för alla Indianer. Men, det tillfällen en möjlighet att undersöka hur Indierna själva och visa den sex meter.
Naturligtvis, sari är en totem betecknar tradition och värderingar familj om du titta på TV-serier mellan olika språk. Också, saris som bärs av madamji, ma, eller en lokal politisk ledare understryker dem som något som exemplifierar traditionella idéer om makt.

Sari har inneburit olika saker. Den enda kvinnliga premiärministern att Indien har haft, Indira Gandhi, som används handgjorda saris för att visa sina broderier, skriver ut och väver, gör ett uttalande av compositeness av det Indiska samhället. Hon var sällan med i något annat, vilket understryker hennes kontakt med de traditionella, men med en stark twist. Å andra sidan, i att överge sari, tidigare chief minister i Uttar Pradesh, Mayawati, föreslår hur sari var pipped till inlägg av salwar-kameez eller bomull byxor (som nu kallas ‘tunika-byxa’ set, kanske för att föreslå en närhet med västerländska slitage och öka dess lämplighet, ett tecken på vår vördnad om de flesta saker som “västerländsk”).

Medan chiffong sari bärs av en Yash Chopra hjältinna i hällande regn gör överleva som en sexsymbol, Indianerna har gjort mycket för att frysa den. Som plagget i Indien, det har fått ytterligare skjuts när jeans var uttryckligen förbjudna av khap panchayats. Jeans är inte passa på och så saris får ses som mer “traditionella” (Jeans, som cyklar, för flickor när de var bara uppfunnit och kommersiellt lönsamt i Europa, sågs som skadar de sociala strukturer som det bedömdes att flickor skulle använda dem för att bara fly). Jeans ses som ett plagg som möjliggör en rörlighet som saris, per definition, inte underlätta.

Det är mer än 108 sätt att drapera detta unstitched plagg. Säger Rta Kapur Chisti, vars sariseries.com gick ut på nätet nyligen, “The sari är ett modernt plagg. Det är inte en kimono. Det är inte strukturerat. När du får sa-re-ga-ma bär sari, kan du mode det ändå du vill, gör vad du vill av det, vilket gör det till ett modernt plagg.”

Det är långt ifrån bara Indiska dock. I själva verket, det är omringad av en hel region, slitna både på Sri Lanka och Bangladesh. För de som missat Runa Laila i en sari vid invigningen av Vm i Cricket i Dhaka i 2011, det var Premiärminister Sheikh Hasina, klädd i de mest delikata dhakkai.

Men visst, så långt som den sista spiken i myten av sari är en blygsam eller tråkiga plagg, man måste bara titta på den Viktorianska kommentar till sari med en bar tröjor, som rynkade på som en av de mest avslöjande kläder någonsin. Och på revolutionen? Det var bara ett år efter döden av Faiz Ahmed Faiz att Iqbal Bano sjöng sin dikt Hum Dekhenge. Som hymn of South Asian revolutionärer ekade i Lahore auditorium 1985, Zia-ul-Haq administration stänga av lamporna på det. De plagg hon valde att bära som en protest? En black sari — saris förbjöds av militären diktatorn Zia som en del av sin bil för att “Islamise’ Pakistan. En aanchal som parcham och mycket mer.

För alla de senaste Indien Nyheter, ladda ner Indiska Snabb App