Die überquerung der Naaf in Phulardel Dorf. (Express Foto/Praveen Swami)
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Die Männer erreicht Fakir Basar in den frühen Morgenstunden, Ihre Führer, bewaffnet mit Pistolen, Ihre Gesichter bedeckt mit schwarzen Masken, andere gerade tragen Macheten, marschieren im Gänsemarsch entlang einem Pfad in den Dschungel. Die Hindus im Dorf, eine Gemeinschaft von knapp über ein hundert Leben unter mehr als 2.000 Rohingya, wurden getrieben in der Dorfplatz, zusammen gebunden zusammen wie Vieh, und marschierte in den Wald.
Anika Dhar, einem der acht Zeugen, alle Frauen verschont zu werden, behielt Sie als Ehefrauen oder Sklavinnen, sagt Sie versuchte, nicht zu sehen, konnte Sie aber nicht abwenden, wenn es Ihr Mann an der Reihe, getötet zu werden. “Ich fing an zu Weinen. Dann, einer der Männer begann, mich zu schlagen, mit einem Stock, und ich schwieg wieder.”
Ihre Geschichte, eine, die gemeinsam von Täter und Opfer, hilft, zu verstehen, wie der Weg zum Krieg in Rakhine war gepflastert mit den kommunalen hassen.
Am Freitag morgen, 25. August, Rakhine hatte stürzte in Krieg, mit der Dschihad-Gruppe Harakah al-Yaqin Inszenierung mehrere Angriffe in der gesamten region. Die Männer überrannt hatte eine Polizeistation in der Nähe, und dann zogen Sie sich zurück auf der Suche nach Lieferungen und Unterschlupf.
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Fakir Basar Hindus, al-Yaqin glaubten, wurden als Kollaborateure mit der Regierung, die Weitergabe von Informationen an die Dschihad-Gruppe, die Bewegungen und Pläne. Jetzt Leben in Kutupalong ist Hindupara, Anika Dhar sagt, Sie sieht die Männer, die Ihren Ehemann tötete jedes mal, wenn Sie geht auf der Hauptstraße: wie Ihr, Sie sind Flüchtlinge, Leben nur die Straße runter in einem Elenden Flüchtlingslager, die Heimat von tausenden von Rohingya.
Shamshul Alam verloren, vier Mitglieder seiner Familie, wenn der Myanmar Armee in Brand gesetzt zu den Häusern in seinem Dorf und schossen auf die Dorfbewohner, als Sie flohen in Richtung Wald. Für die Tage danach, er versteckte sich in den Wäldern, die langsam seinen Weg in Richtung Bangladesh. “Die Armee sagte, hatten wir die Fütterung und Bergung der al-Yaqin-Gruppe, die die Polizei Angriffen Stationen in Boli Basar, Hathipara und Nakphura”, erinnert er sich. “Sie wollte Rache.”
Fakir Basar, wo Anika Dhar Ehemann getötet wurde, war auch Alam Dorf. Seine Frau, als Nurul Safa, war eine der Frauen, mit denen Dhar flohen in Bangladesch. Und er war einer der Männer in der Gruppe, die ausgeführt Ihr Mann.
“Ich war mit al-Yaqin, wenn Sie angegriffen Boli Basar”, sagt er, “aber nicht, weil ich sein wollte.”
“Sie waren gekommen, um das Dorf und forderte alle Männer auf, sich Ihnen anzuschließen, ein paar Tage vor dem Angriff. Wir haben nicht viel von einer Wahl, da hatten Sie Waffen.”
Die Tötung von Hindus, Alam besteht, war nicht ein Ereignis beteiligte er sich an, verlässt die Tötung anderen. “Ich war sehr traurig, aber ich blieb ruhig”, sagt er. “Al-Yaqin jemanden tötet, spricht gegen Sie.”
Hass für Myanmars Armee läuft tief in den Flüchtlingslagern, aber mehr als ein paar Stimme der opposition zu al-Yaqin. Al-Yaqin Kader angesprochen Kat Kaung Pa s Dorf-Ausschuss zu suchen Männer für Ihre organisation drei Wochen vor den Anschlägen. Das Dorf Ausschuss, die Anwohner sagen, Rundweg abgelehnt.
Nach dem Streik, Alam sagt, seine Familie versteckte sich in den Wäldern für eine Woche, bevor er seinen Weg zu der Naaf-Fluss und Kauf die passage über. “Alles, was wir hatten ist verloren gegangen”, sagt er. “Ich kann nicht einmal leisten, um diesem Neugeborenen eine Beerdigung, wenn er nicht überleben.”
Seit kommunale Gewalt zerrissen Rakhine, das soziale Gefüge im Jahr 2012, die Spannungen zwischen Hindus und Rohingya aufgebaut haben, begünstigt durch die Politik der Regierung. Hindus gegeben wurden, Personalausweise, die Ihnen erlaubt, frei zu Reisen durch Myanmar. Die Karten identifizierte Sie als Indischer Abstammung, obwohl Sie gemeinsam die Sprache und Ethnie der Rohingya. Die Rohingya, jedoch hielt red Personalausweis, Beschränkung auf Rakhine.
Die Hindus, so hatte Zugang zu Chancen — Bildung, business und Pässe für Reisen ins Ausland—, dass die Rohingya wurden abgelehnt. Die Karten geschoben Hindus näher an den Staat und seine Streitkräfte und Ressentiments geschürt, die unter Ihren Nachbarn.
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Es gibt keine genaue Zählung, wie viele Hindus getötet wurden in Rakhine, die Gewalt: Indische diplomatische Quellen schätzen, über 80 tote. Myanmars Regierung hat, wies eine Reihe von Hinrichtungen von Mro-tribals und andere Minderheiten, die von Dschihadisten in den Wochen vor dem 25. August Angriffe, in einem offensichtlichen bemühen, zu Spülen Gruppen, die möglicherweise feindlich al-Yaqin ‘ s Pläne.
Angst, war aber tief schon vor den Morden. Für Beispiel, mehr als 500 hinduistische Dorfbewohner flohen Sikonchhori für Bangladesch unmittelbar nach dem 25. August Angriffe, obwohl al-Yaqin nicht töten Minderheiten gibt. Auch als al-Yaqin-Kader versucht, um das Dorf in eine Basis für Operationen, die Hindus wählten den Kopf in den Hügeln, aus Angst vor einem Massaker. “Die Menschen von al-Yaqin würde uns Fragen, was haben Sie getan, das Besondere Behandlung durch die Regierung,” Bijoy Ram, erinnert Sie sich. “Sie meinte, wir seien alle Spione.”
Die Frauen von Fakir Basar selbst entkam mit muslimischen Flüchtlingen. “Wir waren gehalten, die in einem Kuhstall in Bodipara während die al-Yaqin Menschen ging, wieder zu kämpfen”, sagt der überlebende Bina Dhar, eine Mutter von zwei. “Dann feuern brach aus, und es gab Hubschrauber overhead. Die Dorfbewohner beschlossen, führen Sie in die Berge, und wir verließen mit Ihnen. Sie brachte uns über die Grenze.”
Glaube war nicht immer die wichtigsten faultline im Arakan, der region, aus dem Rakhine Staat nimmt seinen Namen. Die Heimat von Muslimen, die seit mindestens 1430s, Sie und die Buddhistischen Gemeinschaften um Sie herum es gelungen, die Koexistenz, auch wenn der anti-Migranten-Unruhen erschüttert Städten wie Yangon 1926 und 1938. Obwohl britische Volkszählung Berichte zeigen, dass die Arakan muslimischen Bevölkerung stieg von in 58,255 1871 zu 178,647 im Jahre 1911, es gibt nichts zu schlagen, migration erzeugt erhebliche Spannungen.
Ein Teil der Grund für den Frieden hätte Arakan erbitterten regionalen Identität, verwurzelt im Kriege gegen Birma Herrscher. Im Jahre 1784, die Arakan hatte seit der Eroberung durch die Burmesen, die transportiert viel von seiner Bevölkerung.
Francis Buchanan, East India Company offizielle schreiben von 1799, aufgenommen dieses Konto von 1784 Eroberung von Arakan: er wurde gesagt, “die Burmans legte 40.000 Menschen zu Tode: wo fanden Sie eine hübsche Frau, Sie nahm Ihre nach der Tötung der Mann; und das junge Mädchen nahm Sie ohne jede Rücksicht.”
Spannungen, Gelehrter Aye Win aufgezeichnet hat, baut sich zwischen der Arakan – Muslime und Buddhisten im Vorfeld des zweiten Weltkriegs. Der hintergrund war das zamindari-system, eingeführt durch die Kolonialmacht Großbritannien, die verpachtet land einst von den Arakanese Stämme, die Bauern von Bengalen werden die Chittagong region.
Ethnische Gewalt explodiert als die Briten zogen sich aus der region unter Japanischer Angriff in 1942-1943, und Arakanese Buddhisten inszenierte Angriffe gegen den Vermieter. In Vergeltung der britischen Streitkräfte “V-Force”, bestehend aus Arakan Muslime, die harry den Japanern, oft niedergebrannt, Klöster und Pagoden und massakriert buddhistische Zivilisten.
Von 1946 bis 1948 die Unabhängigkeit, die Arakan ins chaos gestürzt. Auch als s Arakan Buddhisten gegen die neue nation-state, Suche nach Unabhängigkeit, Zafar Kawal led ein selbst beschrieben mujahideen Kraft, in der Hoffnung heraus zu schnitzen eine muslimische Enklave, oder die “nationale Heimat”.
General U Ne Win Militär-regime gesucht, um davon zu profitieren auf diese Stämme. Angesichts der wirtschaftlichen stagnation, der studentische protest und Spannungen innerhalb der Armee, bemühte er sich, Rallye-Myanmar-Mehrheit für seinen Buddhistischen glauben. Im Jahr 1974, ein Gesetz beraubt die Rohingya die Staatsbürgerschaft zu; im Jahr 1982, ein Gesetz verweigert Ihnen jede Hoffnung auf Erlangung der Staatsbürgerschaft, Beschränkung auf 135 offiziell “national-Rennen”.
Die giftige Hinterlassenschaft der diese Gesetze nicht sickern in einem kleinen Haus am Ufer der Naaf. Vor zwei Tagen brachen Kämpfe in Rakhine, Miyan Mohammad verließ seine Heimat in Rohingyapara, in der Nähe von Mungdaw, und schlüpfte über die Grenze nach Bangladesch. Er hoffte auf die Spur zu fünfzehn Büffel, hatte, verschwunden aus seiner Herde, wahrscheinlich gestohlen von Vieh-Händler für den Verkauf in den Märkten von Shah Porir Dwip. Jeder Wert war Taka 70,000: die Rinder waren Miyan ‘ s Leben Einsparungen, von den Fang von Krabben in der Naaf-Mündung.
Kya Ning Chowdhury, der Leiter der Chowdhurypara, einer der wenigen Buddhistischen Rakhine-Dörfer in Bangladesch, gekauft Krabbe von Miyan für Jahrzehnte, ist der Grundstein für eine Beziehung das ausgehalten hat seit Jahrzehnten. Miyan ‘ s Familie, wie er sagt, verbergen sich in den Hügeln, seit Rohingyapara war, brannte durch die Armee. Acht Anwohner, sagt er, wurden erschossen und in die Repressalien nach dem 25. August Angriffe, aber seine eigene Familie sicher, für jetzt.
Chowdhury, wer zählt Myanmar Armee, Brigadegeneral unter seinen verwandten, hat versucht, Vorkehrungen zu treffen, um die Familie zurück brachte, über die Naaf.
Es gibt nur wenige Geschichten wie diese, obwohl: Das dauerhafteste Vermächtnis der Rakhine, die Gewalt mag sein dass es noch weniger.
(Teil 3: Warum Bangladesch und der region die Angst, die Verzweiflung, die Wut, die in überfüllten lagern)
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