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Diskriminierung, Mut, Ausdauer–, Was ein junge Dalit-Frau in Indien heute bedeutet

Jun 23, 2017

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GenderAnd Entwicklung: Siebzig Jahre später, Dalits weiterhin diskriminiert in Indien.

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Dakshayini Velayudhan war der einzige Dalit-Frau, die von den 15, die Teil der Konstituierenden Versammlung auf Fertigstellen, um den Entwurf der indischen Verfassung. War Sie, dann, aber nur 34. Sie war auch die erste Dalit-Frau zu absolvieren und verdienen ein Zertifikat in der Lehrerausbildung aus Madras Universität. Einer der wichtigsten Gründe für Ihre Politik zu gehen wird angenommen, dass die wiederholte Diskriminierung gegen Sie in der höheren Bildung. Im Jahr 1945 wurde Sie nominiert für den legislative council von Cochin. Im Jahr 1946, Sie wurde gewählt, um die Konstituierende Versammlung. In Ihrer Rede in der Verfassungsgebenden Versammlung am August 28, 1947, sagte Sie, “solange der Scheduled Castes oder die Haridschans oder unter welchem Namen auch immer Sie genannt werden können, sind die wirtschaftlichen Sklaven der anderen Menschen, es gibt keine Bedeutung anspruchsvoll entweder getrennte Wählerschaften oder joint-Wähler oder jede andere Art von Wählern, die mit dieser Art von Prozentsatz. Persönlich gesprochen, ich bin nicht für jede Art von Reservierungen in jedem Ort auch immer.”

Dakshayini identifiziert zwei wichtige Themen für die Dalits — die Verweigerung der bürgerlichen Rechte durch Sklaverei Praktiken und der wirtschaftlichen Lage, die hielt Sie nieder, wie einen Menschen.

Siebzig Jahre später, diese geißeln noch verfolgen, das Leben der Dalits, einschließlich jener über 100 Millionen Dalit-Frauen in Indien. Bekehrung zum Christentum und Buddhismus führte zu vielen positiven Veränderungen in den Lebensbedingungen von einigen dieser Frauen. Dies schließt den Zugang zu Bildung, die led zu irgendeiner form von Beschäftigung aufgrund von vorbehalten in den unteren Ebenen der Regierung. Doch die überwiegende Mehrheit der Dalit-Frauen und Mädchen weiter zu kämpfen, unter dem mehrere Lasten von Klasse, Geschlecht, Kaste, religion, Alter, asset-weniger-ness und die sexuelle und berufliche Stereotypen.

Die Wurzeln für diese Lüge in der ersten tausendjährigen traditionellen Brahminical Gesetzbuch, die Manusmriti, die weiterhin die Form der ungeschriebenen Normen, die in der indischen Gesellschaft. Es gebietet, soziale, wirtschaftliche und politische Praktiken als eine religiöse Pflicht, die stark diskriminierend für die Frauen und die nicht-dwija (zweimal-geboren, privilegierte Gruppen). Zum Beispiel, es sagt, dass die “Unberührbaren” nur noch Leben in Hütten, die keine eigenen inländischen Vermögen, nur Kochen in Tontöpfen, tragen nur cast-off Kleidung, und keine Eigenschaft. Die zweimal geboren, hatte die ersten Rechte über Ihre Arbeit und alles, was Sie besitzen, wie Sie erstellt werden, um Sklaven zu sein.

Dies wird fortgesetzt, um einen anhaltenden Einfluss auf die völlig beraubt Erfahrungen im Leben der Dalits, vor allem Frauen, die immer noch kämpfen, um Zugriff auf Trinkwasser aus der gemeinsamen Wasser-Quellen in Dörfern, arbeiten für Hungerlöhne als Landlose Arbeiter oder zu ergreifen, um prostitution oder manuell Aufräumen. Diese letzten beiden Berufe, sind natürlich hochgradig stigmatisiert, wodurch die soziale und religiöse ächtung und Ausgrenzung.

Junge Dalit-Mädchen in der höheren Bildung, oft Gesicht isolation, low-Selbstwertgefühl, verursacht durch Einsamkeit, Entbehrung und Mangel an sozialer Unterstützung-Systemen in Hochschulen. Sie stehen kulturelle, sprachliche und Farbe-basierte Diskriminierung. Sie sind auch Ziel von Klassenkameraden, Lehrern und hostel-mates. Ein Aktuelles Beispiel ist ein 19-jähriger Dalit-Krankenpflege-student, der gezwungen wurde, um zu konsumieren, WC-Reiniger, indem Sie Senioren in der Herberge von Al Qamal College of Nursing in Kalaburgi, Karnataka, im Mai letzten Jahres, schwer zu beschädigen Ihrer inneren Organe.

In der indischen Bildungssystem, Sie stellen auch starke geschlechtsspezifische Belästigung, wie Sie gehen oder öffentliche Verkehrsmittel zu nutzen, um in Ihre Schulen und Hochschulen. Die hostels für diese Mädchen, von der Regierung laufen, sind oft Orte, die von großer Unsicherheit und Gewalt so deutlich in den Delta-Meghwal Fall in Rajasthan. Delta war ein 17-jähriger Dalit-Mädchen, wurde vergewaltigt und getötet, in Ihrer Herberge durch die männlichen Lehrer am März 29, im letzten Jahr. Ebenso in der Nähe 16 Mädchen wurden vergewaltigt in Haryana im Dezember 2012 rund um die Zeit der Proteste nach der Delhi gangrape Fall. Doch diese Vorfälle von Vergewaltigung wurden kaum gemeldet, trotz nationaler Ebene ist die organisation von Dalit-Frauen, bis auf die Fälle.

Nach einem Jungen Dalit-Frau, research scholar, einige der Mitglieder der Fakultät scheinen zu spüren, dass Dalit-Studenten sind nicht in der Lage den Umgang mit Theorie. Die warum-Fragen bei viva Klausuren beziehen sich überwiegend auf Fragen über die Erfahrungen Ihrer ‘Dalitness’ im institutionellen Kontext nicht auf den Inhalt Ihrer Dissertationen. Ein weiterer “fair-complexioned’ Dalit-Forscher (wer wählte nicht identifiziert werden), der auch Sprach und schrieb gutes Englisch, oft gefragt wurde von Ihrem Lehrer in einem zentralen Institut, ” Sind Sie wirklich ein Dalit?’ reflektiert die Stereotypen Verständnis der Dalits als dunkelhäutig und nicht in der Lage Englisch zu sprechen.

Emotionale Probleme, immer auf den Horizont, in dem Fall junge Menschen, zu einer besonders angespannten Bereich für Dalit-Mädchen und Frauen. Herrschenden Kaste Jungen oft wetteifern um Ihre Aufmerksamkeit, und nach einer positiven Antwort von dem Mädchen, oft abgeschnitten von der Beziehung, unter Berufung auf die opposition, die von Ihren Familien aufgrund der Kaste. Viele der Jungen Mädchen sagen, die Jungen Dalit-Männer sind stärker daran interessiert, nicht-Dalit-Mädchen. Diese arena der menschlichen Beziehungen für junge Dalit-Mädchen ist ein Minenfeld voller Tücken, wie Ausbeutung, Verrat, Verlust und Einsamkeit. Das ist, warum Sie konzentrieren sich oft mehr auf Ihre Arbeit oder Studien und neigen dazu, vom festen Beziehungen.

Auch, wo die Mädchen haben Freunde, die von einer nicht-Dalit-hintergrund, die Jungs sind unbequem mit den Mädchen der Durchsetzung Ihrer Dalit-Identität. Dies ist der Grund, warum, oft sind diese Beziehungen nicht lange überleben. Dies zeigt sich in vielen Fällen auch eine bekannte in Hyderabad Central University vor ein paar Jahren, wo eine Dalit-Mädchen, das hatte eine lange Beziehung mit einem nicht-Dalit-Kommilitonen begingen Selbstmord in Ihrem Zimmer, nachdem er sich weigerte, zu heiraten, unter Berufung auf seine Familie nicht-Akzeptanz Ihrer Kaste Identität.

Also, man sieht, dass Dalit-Mädchen mit einer höheren Bildung sind Häufig, trotz sein zu wollen engagiert und langfristige Beziehungen und verheiratet zu sein, verfügen meist nicht über diese option erfüllt in Ihrem Leben.

Darüber hinaus werden die Familien eine Reihe von diese Mädchen sind auch anfällig für Verschiebung, migration und Unterernährung aufgrund von schlecht bezahlten und gefährlichen jobs. Sie sind oft extremen Gewalt, Grausamkeiten und Vergewaltigungen während land Kämpfe oder Kaste-Gewalt in den Dörfern und städtischen slums. Diese, oft, wenn die dominanten Kasten ausbrechen in Wut, wenn Sie sehen, wie Dalit-Familien langsam den Erwerb von haushaltsgütern wie Fahrräder, Fernseher oder fans durch ein Mitglied der Familie immer eine Beschäftigung außerhalb des Dorfes. Die geringe Reaktion der Polizei, den Medien oder der Verwaltung zu einer der krassesten Verstöße gegen Sie konfrontiert sind, ist ein weiteres wiederkehrendes Thema in den Fall der Dalit-Frauen.

Eine Anzahl von Dalit-Frauen haben auch berichtet, online-Trollen und-Verletzungen jedes mal, wenn Sie Ihre Meinung äußern. Förderung und Unterstützung erhielt Sie von einer größeren Gemeinschaft von Gleichgesinnten Menschen ist eine große Stärke für diese Frauen auf sozialen Plattformen. Aber der ständige Missbrauch zwingt offline zu sein.

Die Regierung Versuch zur Verbesserung der politischen Teilhabe marginalisierter Abschnitten der Frauen einigen Erfolg gehabt hat. Aber, es ist klar, dass Dalit-Frauen stärken, als Führer von Gemeinschaften, die mit Einfallsreichtum und Energie wurden nicht voll genutzt werden, durch das system. Dalit-Frauen, die gewählten Vertreter in den panchayats haben oft feindseligen Reaktionen Ihrer Mitmenschen panchayat-Mitglieder, aber es gibt genügend Fälle von Dalit-Frauen zeigt genügend Mut, um gute Leistung und auch wieder gewählt wird, auf einen nicht reservierten ticket wegen Ihrer Kompetenz. Ihre Präsenz in der Politik und Steuerung auf höheren Ebenen ist sehr niedrig, da mehr privilegiert Abschnitte Schwein die Räume mit der besseren sozialen und ökonomischen Kapitals.

Eine der wichtigsten AUSSCHLÜSSE Gesicht von Dalit-Frauen ist, dass Ihre Ausgaben fast nie Teil der Kämpfe von Feministinnen in Indien. Solidarität auf die zentrale Frage der Autonomie und die Wahl, die Beschäftigung mit der würde, die Löhne, die physische Sicherheit sollte automatisch sein. Aber die Realität ist, dass die mainstream-Feministinnen haben nicht im Vordergrund dieser sehr realen Probleme der Dalit-Frauen und Mädchen in der Einstellung der feministische Agenda. So, es ist eine frische Artikulation Ihrer eigenen Themen, die junge Frauen aus sozial schwachen Schichten, sowohl Dalits und Adivasi, die in Ihrer Sprache und auf der Grundlage Ihrer eigenen Erfahrungen. Während für die einen der Begriff Dalit-Feminismus für diese Artikulationen, andere haben sich einer neuen Terminologie, die – Marginalisiert indischen Womanism – für Ihre Gelenke. Feminismus in Indien wurde nicht in der Lage, vollständig zu Kapseln, Ihre Erfahrungen, und so ist ein neuer Begriff, um Sie zu fühlen. Als mehr und mehr junge Dalit-Frauen in Wissenschaft, Politik und governance durch die schiere talent und die Ausdauer, zu schreiben und zu artikulieren, Ihre Ideen und Visionen mit Ihrer Sensibilität und Beharrlichkeit, dies wird sicherlich bringen Sie in wohltuende und dringend benötigte frische in unserer blasierten Institutionen.

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Cynthia Stephen ist ein unabhängiges Medien-Mensch und Politik-Analytiker, des Geschlechts, der Entwicklung und der Sozialen Eingliederung

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