Qu’est-ce que la légende de Padmini, la reine de Chittor?
C’est un conte de l’amour et de la luxure, de la bravoure et le sacrifice — la célébration d’un Rajput de la reine et de sa volonté de mourir plutôt que de se consacrer à un tyran qui a convoité. L’histoire a été racontée dans le Padmavat, une longue Awadhi langue poème du 16ème siècle, poète Soufi Malik Muhammad Jayasi. Elle a comme personnages centraux Padmini ou Padmavati (ou Padumawati, comme Jayasi visés à elle), la reine de Chittor, son mari, Rana Ratansen Singh, et le sultan de Delhi, Alauddin Khalji (aussi transcrit comme Khilji).
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Dans l’essentiel, l’histoire est comme suit. (L’un des premiers édité traductions est La Padumawati G Un Grierson et Mahamahopadhyaya Sudhakara Dvivedi, Bibliotheca Indica, L’Asiatic Society of Bengal, Calcutta, 1896) Padmini, la “Femme Parfaite”, de beauté “a été e er vu sur la Terre”, était la princesse de Simhala-dvipa (Ceylan). Elle avait un perroquet parlant nommé Hira-mani (ou Hiraman), qui a lu “les livres saints et les Védas” avec Padmini. Après Hira-mani a encouru la colère du roi de Simhala-dvipa, il atteint Chittor, où il dit au Roi Ratansen de la grande beauté de Padmavati. Le roi, “comme le fameux abeille, est devenu amoureux”, et s’est rendu à Simhala-dvipa, où il s’est marié Padmini, et après un long voyage rempli avec des essais et de l’aventure, l’a amenée à Chittor.
Dans Ratansen de la cour vécu un sorcier appelé Raghav Chaitanya. Après qu’il a été pris en invoquant sombres esprits, le roi lui banni du royaume. Rempli d’un désir de vengeance, Raghav voyagé à la cour d’Alauddin à Delhi, et lui dit à propos de Padmini de la beauté, à la suite de laquelle le sultan marcha sur Chittor d’acquérir lui-même.
Après plusieurs mois de siège, Alauddin massacré des dizaines de milliers et entra dans le fort de chercher Padmini. Mais elle et les autres Rajput femmes avaient commis jauhar, brûlant leur vie pour échapper à la sultan.
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Comment une grande partie de la légende est fait?
Certains points doivent être notés. L’un, Le Padmavat a été écrit dans les années 1540 Jayasi dit lui-même que “c’était l’année 947 (Hijira, ce qui correspond à 1540 AD)”. 1540 est 237 ans après Alauddin de Chittor campagne de 1303.
Deux, Jayasi a été patronnée par Sher Shah Suri et son allié (contre Humayun, entre autres) Jagat Dev, qui a régné sur l’actuelle Bhojpur, et Ghazipur — près de 1 200 km de Chittorgarh.
De trois, il n’y a pas les comptes-rendus de Alauddin du siège de mentionner Padmavati. Satish Chandra, celle de l’Inde les plus éminents médiévistes, de noter qu’Amir Khusrau, qui a accompagné le Alauddin à la chronique de la campagne, ne fait aucune mention de jauhar à Chittor, et aucun de Khusrau contemporains ont parlé de Padmavati. Khusrau n’a, cependant, reportez-vous à jauhar dans son compte de Alauddin à la conquête de Ranthambhore, qui a immédiatement précédé la Chittor campagne. La Padmini légende “a été rejetée par la plupart des historiens modernes, y compris (le doyen de l’historiographie sur le Rajasthan) Gauri Shankar Ojha”, Chandra a écrit.
Il y a encore des historiens qui croient que l’histoire de La Padmavat pour être vrai, presque tout le monde convient que Alauddin mars sur Chittor était plus l’expression d’un ambitieux règle de la campagne de l’implacable expansion militaire plutôt qu’un homme amoureux en quête d’une belle femme.
Est-ce à dire Jayasi fait l’histoire de la Padmini?
Aujourd’hui, dans La terminologie, le Padmavat serait probablement se qualifier pour être appelé historique de la fiction ou de fantasy historique — dans lequel certains personnages, les événements et les situations sont fondées sur la réalité, tandis que d’autres sont imaginaires. Alauddin, par exemple, certainement envahi Chittor et d’un siège et de la bataille de suivi — mais le perroquet parlant et les aventures de la Rana et Padmavati sur le chemin de Ceylan pour son royaume sont évidemment de la fantaisie. En effet, il n’existe aucune preuve historique de l’existence de Padmavati elle-même. Le poème, écrit à l’origine en Awadhi, mais dans la perse script est parcourue par des Soufis de l’imagerie de la tradition philosophique à laquelle Jayasi appartenait, et dont l’amour et le désir sont une partie importante. Les différentes versions de l’original puis dans les siècles après Jayasi, et des embellissements ont été ajoutés le long de la route, surtout dans les versions propagées au Rajasthan tradition bardique.
Alors, comment devriez-la controverse sur Sanjay Leela Bhansali film d’être compris?
Le groupe qui a attaqué Bhansali, et vandalisé le jeu à Jaipur fort Jaigarh, vendredi, c’est pour protester contre un prétendu séquence dans le film dans lequel Alauddin Khalji le personnage de rêves, d’avoir des rapports intimes avec Padmavati de caractère. Ils ne permettraient pas à un quelconque “distorsion de l’histoire”, les manifestants ont dit la même demande a ensuite été faite par le Ministre d’Etat Giriraj Singh et du Ministre de l’intérieur, Gulab Chand Kataria.
Lundi, Shobha Sant, chef de la direction de Bhansali Productions, a précisé: “Il n’est pas romantique séquence de rêve, ou tout choquant/scène amoureuse entre Rani Padmavati et Alauddin Khalji. Il n’a pas été une partie du script. C’était une idée fausse.” L’héroïne du film, Deepika Padukone, avait déjà tweeté, “Comme Padmavati je peux vous assurer qu’il n’y a absolument pas de distorsion de l’histoire. #Padmavati”
La question de la “distorsion de l’histoire” peut toutefois survenir seulement après le débat sur l’historicité de Padmavati est réglé sur la base de preuves historiques. Aussi, de nombreux autres films ont déjà été accusé de déformer l’histoire — parmi eux, le classique de Mughal-e-Azam, Asoka, Bajirao Mastani, Jodhaa Akbar et Mohenjo-Daro. Padmavati n’est pas le premier, et ne sera probablement pas la dernière.
Représentations artistiques des personnages historiques ou des situations ont parfois des affrontements avec des subnationalistic impulsions ou existantes récits de la “vérité”. Les récentes attaques sur des figures historiques comme Aurangzeb et Tipu Sultan ont été considérés comme enracinée dans un système majoritaire Hindou récit. Giriraj Singh a été cité comme disant, lundi, que “le film est réalisé par ceux qui en Aurangzeb et ces personnalités sont une icône” — la référence à la compréhension populaire de l’empereur Moghol comme un tyran et un bigot. Singh allègue que Padmavati a été dépeint dans une lumière pauvre “parce qu’elle était un Hindou”.