Dans son célèbre récit de voyage sur les Orthodoxes de l’est congrégations, William Dalrymple premier arrêt était au Monastère d’Iviron au Mont Athos, situé dans le Nord de la Grèce. Il ouvre son livre en soulignant le caractère unique du monastère qui ne permet pas de quelque chose de féminin “pas de femme, pas de mare, aucune garce” – à l’intérieur de ses locaux, la règle générale étant détendu uniquement pour les chats. La tradition de la non présence des femmes a été en existence depuis l’époque de l’empire Byzantin et le raisonnement derrière cela est que les moines ne doivent pas être tentés de s’engager dans tout type d’acte sexuel.
Au cours des derniers mois, la question de l’entrée des femmes dans complexes religieux a été un facteur dérangeant pour les femmes des militants de tout le pays. Le 30 Mars, de Bombay de la Haute Cour a statué à l’encontre de la tradition de ne pas autoriser les femmes à l’intérieur des complexes de la Shani Shignapur temple.
Malgré le HC de commande, les femmes ont énergiquement refusé d’entrer au cœur du sanctuaire de la zone. Un problème similaire entoure le Sabrimala temple au Kerala qui ne permet pas l’entrée des femmes alors que dans menstruel âge, car selon la tradition, comme la divinité qui préside, Ayyappa Seigneur qui est un Bhrahmachari (célibataire), pourrait être ” pollué’. Un certain nombre d’autres lieux de culte, y compris le Trimbakeshwar temple à Nashik, le Haji Ali dargah à Mumbai, le Kartikeya temple Pushkar, et la Patbausi Satra dans l’Assam, nie également l’entrée pour les femmes.
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La Foi Dans La Raison
Un dénominateur commun de raisonnement qui entoure à la fois le Monastère d’Iviron en Grèce et dans les complexes religieux en Inde est celle de la “pureté” du site qui est à craindre pour obtenir des “pollué” par la présence de femmes. Les menstruations et la grossesse sont le plus souvent cités comme des facteurs à l’origine de “pollution”. L’autre mythe populaire associée avec le refus de l’entrée est que les femmes qui sont sexuellement des nécessiteux et espiègle ” sont une menace pour la structure religieuse et les hommes y sont associés.
Étaient des femmes considéré comme un polluant facteur depuis des temps immémoriaux?
Ce serait une erreur de supposer que les femmes ont toujours été considérées comme un élément qui perturbe la pureté de l’environnement. Les peintures rupestres de Bhimbetka (Madhya Pradesh) montrent souvent les femmes qui portent des paniers et filets comme les femmes enceintes. Dans certains de ces tableaux de chasse et de cueillette, les femmes sont vus portant un complexe à la tête de la robe. Sur l’examen de ces éléments de preuve, les historiens ont conclu qu’au cours de la chasse et de la cueillette stade, les femmes n’ont pas seulement s’engager dans les mêmes activités que les hommes, mais, dans les faits appréciés pour leur contribution à la même.
Peintures à partir de sites comme Kathotia (Madhya Pradesh) et Kharwai (Madhya Pradesh) ainsi que ceux de Bhimbedka conduirait à la conclusion que la sexualité des femmes a été très appréciée dans la primitive de sociétés, depuis l’ensemble de la survie de la communauté dépendait de leur capacité de reproduction.
Quand et comment le besoin de contrôler le mouvement des femmes ont d’abord émerger?
Comme la société est passée du mode de vie nomade de la chasse-étape de la collecte à l’étape de la colonisation agricole, du travail associés à la production alimentaire est venu à être divisé selon les plus strictes lignes de sexe. Alors que les hommes ont été appelés à travailler dans les champs, le travail des femmes a été restreint à l’intérieur de la maison. À partir de maintenant, la capacité de reproduction des femmes a été évalué, mais pas plus de leur capacité à contribuer à l’économie. Ici, nous voyons une insistance sur le contrôle des mouvements de femmes, puisque leur part du travail dans la production alimentaire a été limitée aux quatre murs de leur maison.
Comment fonctionne le contrôle des mouvements de femmes associées au contrôle de la sexualité des femmes?
Par le sixième siècle en Inde, les villes ont commencé à émerger. L’émergence de villes a été accompagnée par la montée des groupes engagés dans des activités économiques. La Caste de la stratification de la société a pris racines au cours de cette période ainsi que l’établissement de la propriété privée des terres.
Historien de l’Uma Chakravarti a conclu que la stratification de la société en fonction de la caste, il est nécessaire de la sexualité des femmes à être contrôlé. Le mariage et la reproduction principaux facteurs qui ont contribué à la rigidité de la stratification, le long de la caste des lignes. Par conséquent, les femmes devaient être maintenus sous le contrôle des hommes.
À partir de cette période, nous voyons les preuves d’un vaste corpus de textes religieux qui mentionnent la nécessité de contrôler la sexualité des femmes. Par exemple, le Apastmba Sutra du Dharma qui est un terme Sanskrit texte à partir du 6ème siècle avant j.-c. qui stipule que “le mari doit s’assurer qu’aucun autre homme passe près de sa femme, de peur que ses graines entrer dans son”.
Une façon courante de contrôle de la sexualité des femmes est en se référant à l’inné “méchants nature de la femme” qui, si elle n’est pas contrôlée pourrait mener au chaos dans la société. Un grand nombre de textes de la période commençant à partir du milieu du premier millénaire avant j.-c. transporter des références explicites au personnage maléfique de la femme.
Par exemple, le Satapatha brahmana, un texte Védique à partir du 6ème siècle avant j.-c. stipule qu’une femme, un Sudra, un chien et un corbeau sont les modes de réalisation de mensonge, le péché et les ténèbres. Le Manusmriti d’autre part, stipule clairement qu’il est du devoir de l’homme de la garde de sa femme, afin de s’assurer de la pureté de ses rejetons.
Sachant que leur disposition, ce qui le seigneur des créatures mises sur eux lors de la création (c’est à dire, en matière de reproduction de leur puissance, de leur sexualité, de leur nature essentielle) chaque homme devrait plus énergiquement à exercer lui-même à la garde” (Manusmriti)
Les perceptions sociales et du statut des femmes sont essentiellement ancrée dans l’économique et les structures culturelles de l’époque. Les idées de “pureté” et de “pollution” qui forment la base de la règle de refuser l’entrée des femmes dans les établissements religieux peut être placé à l’intérieur de la nécessité économique de maintenir les femmes à l’intérieur de leurs maisons et de la demande sociale de maintien de la caste des compartiments rigides. Elles ont été essentielles pour la société de subsistance à une époque révolue, pas plus.