I hans berömda reseskildring på Östra Ortodoxa församlingar, William Dalrymple första stopp var vid Klostret Iviron på Berget Athos, som ligger i Norra Grekland. Han öppnar sin bok anmärka på det unika i klostret som inte tillåter något hona – “ingen kvinna, ingen mare, ingen tik’- inne i sina lokaler som regel vara avslappnad endast för katter. Traditionen av någon kvinnlig närvaro har funnits sedan tiden för den Bysantinska riket och resonemang bakom det var att munkarna bör inte lockas att engagera sig i någon form av sexuell akt.
Under de senaste månaderna har frågan om kvinnor på väg in religiösa komplex har varit en störande faktor till kvinnliga aktivister i hela landet. Mars 30, Bombay högsta Domstolen mot den tradition av att inte tillåta kvinnor inne i komplex av Shani Shignapur templet.
Trots HC för kvinnor var aggressivt nekas inträde till de centrala helgedom område. En liknande fråga omger Sabrimala tempel i Kerala som inte tillåter införsel av kvinnor medan i menstruation ålder eftersom det enligt tradition, som presiderande gud, Herren Ayyappa som är en Bhrahmachari (celibat), skulle kunna bli “förorenade”. Ett antal andra platser av religiös dyrkan inklusive Trimbakeshwar templet i Nashik, Haji Ali dargah i Mumbai, Kartikeya templet i Pushkar och Patbausi Sätra i Assam, förnekar också inträde till kvinnor.
Dela Denna Artikel
Relaterad Artikel
Bombay HC dom en seger för Nari Shakti, Sabarimala nästa, säger Bhumata Brigad
Kvinnor och rätten till tillbedjan: “förbjudet plattform” på Shani Shingnapur
Utsikt Från Höger: Templet Inlägg
Nu, kvinnor söker inträde i Haji Ali dargah
Shani Shingnapur templet protester: Kan inte dyrka kvinnor som gudinnor och också att förneka dem rätten att be
Tron På Förnuftet
En röd tråd i resonemanget som omger både Klostret Iviron i Grekland och religiösa komplex i Indien är att den “renhet” av sajten som är rädda för att bli “förorenade” av närvaron av kvinnor. Menstruation och graviditet är oftast nämns som faktorer som orsakar förorening. Andra populära myten i samband med nekad inresa är att kvinnor som är “sexuellt behövande och elak” är ett hot mot den religiösa strukturen och män i samband med det.
Kvinnor anses vara ett förorenande faktorn sedan urminnes tider?
Det skulle vara ett misstag att förutsätta att kvinnor alltid ses som ett element som stör renhet i vilken miljö som helst. Grottmålningar i Bhimbetka (Madhya Pradesh) skildrar ofta kvinnor som bär korgar och nät som gravid. I vissa sådana målningar av jakt och insamling, kvinnor ses bära en klänning genomarbetade huvudet. På handläggningen av sådana bevis, historiker kommit fram till att under jakt och insamling skede, kvinnor, inte bara att delta i samma aktiviteter som män, men var i själva verket uppskattade för sina bidrag till den samma.
Målningar från webbplatser som Kathotia (Madhya Pradesh) och Kharwai (Madhya Pradesh) tillsammans med dem i Bhimbedka skulle leda till slutsatsen att sexualitet för kvinnor var högt värderade i uråldriga samhällen eftersom hela överlevnad i samhället berodde på deras reproduktiva kapacitet.
När och hur uppstod behovet av att kontrollera förflyttning av kvinnor först uppstå?
Som samhälle flyttas från de nomadiska livsstil av jakt-insamling skede till skede av jordbruk bosättning, arbete i samband med livsmedelsproduktion kom att delas upp längs striktare linjer av kön. Medan män förväntas arbeta på fälten, kvinnors arbete var begränsat inom hushållet. Från och med nu, det reproduktiva förmåga kvinnor värderades, men inte mer deras förmåga att bidra ekonomiskt. Här på vi se ett krav på att kontrollera förflyttning av kvinnor, eftersom deras andel av arbetskraften i livsmedelsproduktionen var begränsad till de fyra väggarna i sina hem.
Hur fungerar kontrollerar förflyttningen av kvinnor får i samband med att kontrollera sexualitet för kvinnor?
Av det sjätte århundradet i Indien, städer började växa fram. Framväxten av städer var tillsammans med ökningen i grupper som är engagerade i särskilda ekonomiska verksamheter. Kast skiktning av samhället ägde rötter under denna period tillsammans med inrättandet av privat ägande av mark.
Historikern Uma Chakravarti har kommit fram till att skiktning av samhället längs rader av kast gjorde det nödvändigt för sexualitet för kvinnor att vara kontrollerad. Äktenskap och reproduktion var den främsta faktorer som sett den stela skiktning tillsammans kast linjer. Därför var kvinnor måste hållas under kontroll av män.
Från denna period, kan vi se bevis för en stor mängd religiösa texter som nämner behovet av att kontrollera kvinnors sexualitet. Till exempel, Apastmba Sutra Dharma som är ett Sanskrit text från 6: e århundradet F.KR. sägs att “en man bör se till att ingen annan man går för nära sin fru så att hans avkomlingar få i henne”.
Ett vanligt sätt att kontrollera sexualitet för kvinnor var genom att hänvisa till den medfödda “onda karaktären av kvinnor” som om de lämnas okontrollerad kan leda till kaos i samhället. Ett stort antal texter av den period som börjar från mitten av det första årtusendet F.KR bära med uttryckliga hänvisningar till den onda karaktären av kvinnor.
Till exempel, Satapatha Brahmana, en Vedisk text från 6: e århundradet F.KR. sägs att en kvinna, en Sudra, en hund och en kråka är förkroppsligande av osanning, synd och mörker. I Manusmriti å andra sidan tydligt att det är en plikt för mannen att vakta sin hustru i syfte att säkerställa renheten av hans avkommor.
Att känna till deras disposition, som herren av varelser som på dem vid skapelsen (dvs, deras reproduktiva makt, sin sexualitet, sin grundläggande natur) varje människa bör mest ihärdigt anstränga sig för att skydda dem” (Manusmriti)
Sociala uppfattningar och status för kvinnor är i huvudsak sina rötter i den ekonomiska och kulturella strukturer av tiden. De idéer om “renhet” och “föroreningar” som utgör ryggraden för att regeln om att neka inträde till kvinnor i religiösa utrymmen kan placeras inom den ekonomiska nödvändigheten av att hålla kvinnor i sina hem och sociala krav på att hålla kast fack stela. Dessa var viktiga för samhällets försörjning på en svunnen tid, inte längre.