Nel suo celebre diario di viaggio sul Ortodossa Orientale congregazioni, William Dalrymple la prima tappa è stata presso il Monastero di Iviron al Monte Athos, situato nel Nord della Grecia. Apre il suo libro dicendo su l’unicità del monastero, che non permette che nulla femmina- ‘no woman, no mare, nessuna cagna’- all’interno delle proprie sedi, la regola di essere rilassato solo per i gatti. La tradizione della non presenza femminile è in vigore fin dal tempo dell’impero Bizantino e il ragionamento dietro di esso era che i monaci non devono essere tentati di impegnarsi in qualsiasi tipo di atto sessuale.
Negli ultimi mesi, la questione delle donne di entrare in complessi religiosi è stato un fattore di disturbo per le donne attivisti in tutto il paese. Il 30 Marzo, l’Alta Corte di Bombay si è pronunciata contro la tradizione di non permettendo alle donne all’interno di un complesso di Shani Shignapur tempio.
Nonostante l’HC ordine, le donne sono più aggressivo negato l’ingresso al nucleo del santuario. Un problema simile circonda la Sabrimala tempio in Kerala, che non permettono l’ingresso delle donne in periodo mestruale età perché, secondo la tradizione, come la divinità che presiede, Signore Ayyappa che è un Bhrahmachari (celibe), potrebbe essere ‘inquinati’. Un certo numero di altri luoghi di culto tra cui il Trimbakeshwar tempio in Nashik, Haji Ali dargah a Mumbai, il Kartikeya tempio di Pushkar e il Patbausi Satra in Assam, nega anche l’ingresso per le donne.
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Fede Nella Ragione
Un comune filo del ragionamento che circonda sia il Monastero di Iviron in Grecia e complessi religiosi in India è che di la ‘purezza’ del sito in cui si è temuto per ottenere ‘inquinata’ da presenza di donne. Mestruazioni e la gravidanza sono più comunemente citati come fattori di “inquinamento”. L’altro mito popolare associati con la negazione di voce è che le donne che sono ” sessualmente bisognosi e malizioso’ sono una minaccia per la struttura religiosa e uomini associati con esso.
Le donne erano considerate un fattore inquinante da tempo immemorabile?
Sarebbe un errore pensare che le donne non hanno sempre visto come un elemento che sconvolge la purezza di ogni ambiente. Pitture rupestri Bhimbetka (Madhya Pradesh) spesso ritraggono donne che trasportano cesti e le reti di gravidanza. In alcuni di questi dipinti di caccia e raccolta, le donne sono visto indossare un elaborato vestito di testa. Sull’esame di tali prove, gli storici hanno concluso che durante la caccia e la raccolta di stage, per le donne non solo di impegnarsi in attività come gli uomini, ma sono stati infatti valutati per il loro contributo verso la stessa.
I dipinti da siti come Kathotia (Madhya Pradesh) e Kharwai (Madhya Pradesh), insieme con Bhimbedka porterebbe alla conclusione che la sessualità delle donne è stato molto apprezzato in primeval società, poiché tutta la sopravvivenza della comunità dipendeva dalla loro capacità riproduttiva.
Quando e come è nata la necessità di controllare il movimento delle donne prima di emergere?
Come società spostato dalla vita nomade di cacciatori-raccoglitori fase alla fase di insediamento agricolo, lavoro associato con la produzione di cibo è venuto per essere diviso lungo più severe linee di genere. Mentre gli uomini erano costretti a lavorare nei campi, il lavoro femminile è stato limitato all’interno della famiglia. Da ora in poi, la capacità riproduttiva delle donne è stato valutato, ma non di più la loro capacità di contribuire economicamente. Qui vediamo un’insistenza sul controllo del movimento delle donne, dal momento che la loro quota di lavoro nella produzione alimentare è stato limitato a quattro mura della loro casa.
Come funziona il controllo del movimento delle donne connessi con il controllo della sessualità della donna?
Dal sesto secolo in India, città iniziarono ad emergere. La nascita della città è stato accompagnato dall’aumento dei gruppi impegnati in specializzati per attività economiche. Casta stratificazione della società ha preso radici in questo periodo, insieme con l’istituzione della proprietà privata della terra.
Storico Uma Chakravarti ha concluso che la stratificazione della società lungo le linee di casta reso necessario per la sessualità delle donne di essere controllato. Il matrimonio e la riproduzione sono stati i principali fattori che hanno garantito la rigidità della stratificazione lungo casta linee. Quindi le donne devono essere tenuti sotto il controllo degli uomini.
Da questo periodo, vediamo le prove di un ampio corpus di testi religiosi che parlare della necessità di controllare la sessualità delle donne. Per esempio, il Apastmba Dharma Sutra, che è un testo Sanscrito dal 6 ° secolo AC, afferma che “il marito deve garantire che nessun uomo, va vicino a sua moglie, per timore che il suo seme entrare in lei”.
Un modo comune per controllare la sessualità delle donne è da riferimento per l’innata “malvagio ” la natura delle donne” che, se lasciato incontrollato può causare il caos nella società. Un gran numero di testi del periodo a partire dalla metà del primo millennio A.C. portare espliciti riferimenti al male carattere delle donne.
Per esempio, il Satapatha Brahmana, un testo Vedico dal 6 ° secolo AC stabilisce che una donna, un Sudra, un cane e un corvo sono l’incarnazione della falsità, del peccato e delle tenebre. Il Manusmriti invece afferma chiaramente che è dovere dell’uomo di guardia, sua moglie, al fine di garantire la purezza dei suoi figli.
Sapendo che la loro disposizione, che il signore delle creature di cui su di loro creazione (cioè, il loro potere riproduttivo, la loro sessualità, la loro natura essenziale) che ogni uomo dovrebbe più strenuamente esercitare lo stesso che li custodisca” (Manusmriti)
Idee sociali e la condizione delle donne sono essenzialmente radicata in campo economico e le strutture culturali del tempo. Le idee di ‘purezza’ e ‘l’inquinamento’ che formano la spina dorsale per la regola di negare l’ingresso per le donne in spazi religiosi possono essere collocati all’interno di necessità economica per mantenere le donne all’interno delle loro case e la necessità sociale di mantenere la casta scomparti rigidi. Questi sono indispensabili per le società di sostentamento a un’epoca passata, non più.