En historia av Bharat Mata och varför vi behöver för att dra en parallell med nationalsången

0
363

Bharat Mata, som är identifierade i denna text som Adi-Bharati, änka efter Arya Swami, förkroppsligandet av allt som i grunden är ‘Ariska’

På onsdag den 16 Mars, AIMIM MLA Waris Pathan var avstängd från Maharashtra Församlingen för att de vägrar att säga “Bharat Mata ki Jai’. Tidigare, en annan AIMIM ledare, Asaduddin Owaisi framfört liknande åsikter i Parlamentet som leder till ett starkt motargument (utan att nämna Owaisi) av Jawed Akhtar.

I en miljö när anklagelser och lojaliteter är markerade på grundval av de skrek slagord eller vägran att sjunga en, kan det vara relevant att notera att Waris Pathan var villig att säga ” Jai Hind. Hans vägran var bara för “Bharat Mata ki Jai’.

Båda dessa slogans kommit fram under Indiens frihetskamp. Båda är vördnadsfull. Men, båda är påtagligt olika. Medan i den första nation som är abstrakt, i den andra den är både abstrakt och en ikon, en gudinna, mor. Vi vet att olika religioner, inklusive Islam, förbjuda bruket av idol-dyrkan och dyrka gudinnan.

Parollen “Bharat Mata Ki Jai’ är ofta omväxlande upp med Vande Mataram och delar en gemensam historia. Om det är mycket svårt att peka ut när denna slogan först kom in i existens, släktforskning siffran Bharat Mata, har spårats till en satirisk pjäs med titeln Unabimsa Purana (‘Den Nittonde Purana) Bhudeb Mukhopadhyay, som först publicerades anonymt i 1866. Bharat Mata, som är identifierade i denna text som Adi-Bharati, änka efter Arya Swami, förkroppsligandet av allt som i grunden är ‘Ariska’. Bilden av de egendomslösa moderlandet också finns i Kiran Chandra Bandyopadhyay spela, Bharat Mata, för första gången 1873.

Den landmärke ingripande i historien om denna ikon var Bankim Chandra Chattopadhyay är Anandamath Av 1880 även låten var ibland återges i salongen av författaren i raga Strike. Men poängen ligger i Desh Ragini (Kawali beat) kom att ingå i den tredje upplagan av Anandmath 1886. Det sjöngs i Calcutta session av den Indiska Nationella Kongressen 1896 av Rabindranath Tagore. Snart översättningar ökat i antal. Ikonen den här låten och den slogan som förvärvat en intrasslad banor men också sina egna identiteter.

Dela Denna Artikel

Relaterad Artikel

  • Någon som inte säger “Bharat Mata ki jai’ anti-nationella: RSS
  • Owaisi mål Kongress är mjuk Hindutva ” och “BJP är svårt Hindutva’
  • Maharashtra Montering Raden: BJP tar hårda linje, säger “utvisa från samhället också”
  • ‘Bharat Mata ki Jai’ har ingen religiös klang, förstår inte invändningar mot det: Venkaiah Naidu
  • Kasta ut MLA: Ingen regel, Maha Montering Högtalare säger att “känna”
  • Nu är det Kongressen: Bharat Mata Ki Jai eller annat

Under Swadeshi rörelse i 1905, Abnindranath Tagore målade en bild av att “Banga Mata”, men bestämde mig för att titeln är det som Bharat Mata

Under Swadeshi rörelse i 1905, Abnindranath Tagore målade en bild av att “Banga Mata”, men bestämde mig för att titeln är det som Bharat Mata. Målade som en vacker ung asketiska, i ögonen av Syster Nivedita, detta var ett sammanförande av den abstrakta ideal nationalism och konst, i mänsklig form och den gudomliga anden. Detta var “den perfekta svar på sin fråga,” hur kan en människa vara en målare av nationalism’ och ‘kan inte en abstrakt idé ges formen med köttet och målade?’

Ikonen för Bharat Mata mycket snabbt fått en omfattande visuella former och register dvs kalender, litografi, gränsen till dhoti, tändsticksask etiketter och tecknade serier. Denna historia visar på en fascinerande sammanflätning av människoliknande kropp av en gudomlig mamma med karta/ på landet. Det övergripande ram återstår religiösa med element hämtade från ordförråd Hinduism och nationell kamp tillsammans. Men, 1935, när Amrita Sher-Gil valde att måla hennes egen Mamma Indien, hennes pensel utförda Moder Indien som tribal kvinnor. För Jawaharlal Nehru, Bharat Mata ki Jai var inte bara om mark och geografi, men också om bönder och människorna själva.

År 1907, intelligence-avdelningen rapporter börja nämna Vande Mataram och ibland Bharat Mata ki Jai som en “stridsrop’. Det kan vara värt att hålla i minnet att till skillnad från sina syskon som Jai Bakbenen och Inquilab Zindabad, bortsett några få undantag som nämnts ovan, en del av den gudomliga närvaron av en Vaishnav Hinduiska gudinnan är fortfarande central i den slogan Bharat Mata ki Jai. De invändningar och kontroverser var bundna att dyka upp. Slutet av 1930-talet bevittnade några bittra gemensamma politik i detta avseende. Kontroverser fortsatte efter Självständigheten fasen också.

Ett sådant fall utbröt i Kerala när det i början av 1980-talet, tre barn i Jehovas sekt som utvisades från skolan för att de vägrar att gå med andra studenter och sjunga nationalsången. Istället stod de i respektfulla vördnad under sången. Sekten Jehovas Vittnen inte rekommenderar eller tror några tecken/symbol för världslig makt, och bara betalar följsamhet till sin Gud, Jehova. Ett fall var in mot barnen. Kerala högsta Domstolen hävdade att, “det var inte ett ord eller en tanke i Nationalsången, som kunde såra någons religiösa känslighet, och därför invändningen att sjunga hymnen intrång på religionsfriheten kan inte upprätthållas”. Högsta Domstolen, dock i omvänd ordning genom att observera att ingen respektlöshet var visat att nationalsången genom att inte gå med i sången.

Domstolen har vidare påpekat, “Artikel 25 är en artikel av tro i Konstitutionen, som ingår i erkännandet av principen att det verkliga testet av en sann demokrati är möjligheten för ännu en obetydlig minoritet för att hitta sin identitet enligt landets Konstitution.”

Den praxis som tillämpas av de Vittnen som kan verka “konstiga eller rent bisarra”, frågan var inte om en viss religiös tro eller praxis överklaganden till Domstolen anledning eller åsikter, men om övertygelsen är genuint och genomtänkt som hålls som en del av yrket eller utövande av religion.” Det är oerhört viktigt att domstolen erkänns och upprätthålls praxis av mångfald, samtidigt som behandlar frågan om tro. Domstolen konstaterade, “För domstolen att ta sig rätten att säga att de övningar här i fråga hade ingen religiös eller hängiven betydelse kan mycket väl vara för domstolen att förneka att mycket religionsfrihet som lagen är avsedd att ge”. För oss erkännande som skiljer den rättsliga reaktioner från chefer eller högre åtgärder som hänför sig till den heliga texten.

Vad var det som tillämpas i fall av nationalsången kan också vara förnuftig för en helig nationella slogan som Bharat Mata ki Jai. Om domstolen vidhöll betydelsen av Artikel 51 (A) som hanterar grundläggande uppgifter, det erkände också att den nationella flaggan och nationalsången är ett sätt att sprida orsaken till nationen snarare än nationen själv.

Författaren är Docent vid Centrum för Sociala Studier, Vir Narmad Söder Gujarat Universitet Campus© The Indian Express på Nätet Media Pvt Ltd